بودكاست التاريخ

ربما تكون المرأة التي تعاني من تشوهات في العصر الحجري قد نبذها مجتمعها

ربما تكون المرأة التي تعاني من تشوهات في العصر الحجري قد نبذها مجتمعها

ظهرت حالة من النبذ ​​المحتمل بسبب التشوه الناجم عن الكساح في مقبرة قديمة من جزيرة تيري الاسكتلندية. تُظهر بقايا امرأة العصر الحجري ، التي دُفنت منذ حوالي 5000 عام ، أول حالة معروفة للكساح في المملكة المتحدة - وكانت حالة خطيرة إلى حد ما في حالتها. كانت مشوهة بسبب المرض الذي يمكن أن يكون سببه نقص فيتامين د.

يقول الباحثون إن المرأة ربما كانت ذات مكانة متدنية في مجتمعها ودُفنت ببعض الصخور وحصاة كوارتزيت واحدة. أو ، من الممكن ، يقترح فريق من علماء الآثار بقيادة البروفيسور إيان أرميت ، أنها كانت شخصًا يتمتع بمكانة روحية لشعبها.

يحدد علماء الآثار ما إذا كان شخص ما قبل التاريخ يتمتع بمكانة عالية أو منخفضة من خلال ثراء أو نقص البضائع الجنائزية. يعتبر الشخص المدفون بالمجوهرات والفخار والأسلحة والأعمال الفنية وغيرها من المشغولات ذات مكانة عالية. كلما زادت قيمة القطع الأثرية ، كلما كان يعتقد أن الشخص قد وقف في المجتمع. قد يكون الأشخاص المدفونون بدون سلع جنائزية في بعض الثقافات أقل مكانة اجتماعية. تم دفن الأشخاص ذوي المكانة العالية في ذلك الوقت في بريطانيا في مقابر مغطاة بالحجرات ، وليس فقط بعلامات قبر بسيطة.

يُظهر دفن هذه المرأة البسيط و "سلعها الجنائزية" - حصاة تافهة - عدم اهتمام خاص برحلتها في الحياة الآخرة. يقول الباحثون إنه لو كانت شخصية روحية أو دينية ، فمن المحتمل أن تكون قد دفنت بمزيد من التفصيل. قادهم ذلك إلى استنتاج مبدئي أنها كانت في مكانة متدنية أو حتى محتقرة بسبب تشوهاتها.

صورة بالأشعة السينية لعظام الساق المنحنية لطفل يعاني من الكساح. ويكيميديا ​​كومنز )

وقال الباحثون ، من جامعتي برادفورد ودورهام ، إن عظام صدرها وأضلاعها وذراعها ورجليها تظهر عليها علامات الكساح. وخلصوا إلى أن هذا كان بسبب نقص فيتامين د الذي ينتجه الجسم أثناء التعرض لأشعة الشمس. أعطتها هذه التشوهات صدرها وأطرافها المشوهة ، مما أدى إلى انحناء وضعها في القبر ، والتي تم استخراجها مع ثلاثة مدافن أخرى من قبل الهواة في عام 1912. وكان يُفترض آنذاك أنها عاشت في نفس الوقت الذي عاش فيه شعب مجتمع قريب من العصر الحديدي تم التنقيب عنه.

تكهن أرميت وفريقه بأنها ربما كانت عبدة أُجبرت على البقاء في المنزل أو كانت ترتدي ملابس تغطيها بالكامل ، مما يمنع ضوء الشمس من الوصول إلى بشرتها ، حسبما ذكرت صحيفة ديلي ميل.

كان طولها بين 4 أقدام و 9 بوصات (145 سم) و 4 أقدام و 11 بوصة (150 سم). قال الباحثون إن ذلك كان قصيراً لفترة كان متوسط ​​النساء فيها حوالي 5 أقدام.

أجرى أرميت وفريقه مؤخرًا تأريخًا بالكربون المشع لتحديد أنها عاشت بين 3340 و 3090 قبل الميلاد ، خلال العصر الحجري الجديد أو العصر الحجري الحديث. كما قاموا بتحليل العناصر الموجودة في أسنانها للحصول على أدلة حول نظامها الغذائي ووجدوا أنها ربما عانت من الإجهاد مثل سوء التغذية أو المرض عندما كان عمرها بين 4 و 14 عامًا. أظهر تحليل النظائر في الأسنان أنها كانت محلية لتيري.

مقبرة حجرية من العصر الحجري الحديث في كيلكيل ، المملكة المتحدة ؛ يقول الباحثون إن الأشخاص من العصر الحجري الحديث ذوي المكانة الاجتماعية العالية قد دفنوا في مثل هذه المقابر ، وليس فقط ببضع حجارة تشير إلى القبر. (تصوير إريك جونز / ويكيميديا ​​كومنز )

من المحتمل أن الناس من العصر الحجري الحديث في الجزيرة أمضوا الكثير من الوقت في الخارج وربما أكلوا الكثير من الأسماك. أظهر التحليل أنها لم تأكل أسماك البحر ، مما كان سيعطيها فيتامين د الذي كانت تحتاجه لمنع تقلص الكساح.

كتب الباحثون في ورقتهم: "تبقى الأسئلة حول كيف يمكن لأي شخص أن يصاب بالكساح في العصر الحجري الحديث Tiree". "لا ينبغي أن يكون نقص فيتامين (د) مشكلة لأي شخص يتعرض لنمط حياة ريفي في الهواء الطلق وقادر على استقلاب فيتامين (د) - فبعض الحالات الجينية يمكن أن تمنع الإنتاج الفعال لفيتامين (د) ، ولكنها نادرة للغاية."

وقالوا إنه من الممكن أن يكون المرض الأولي قد أدى إلى حبسها في الداخل مما أدى إلى حمايتها من أشعة الشمس ، مما أدى إلى حلقة مفرغة من نقص فيتامين (د).

يعود تاريخ أقدم حالة معروفة للكساح في بريطانيا إلى العصر الروماني في مطلع الألفية الأولى بعد الميلاد.

صورة مميزة: عظام مثنية ومتحدبة للمرأة المصابة بالكساح. (الصور من مجلة وقائع جمعية ما قبل التاريخ)

بقلم مارك ميلر


أفضل 10 مدافن غريبة للساحرات

تعكس الطبيعة المتطرفة لمدافن & ldquowitch & rdquo مدى عمق خوفنا من السحر والشعوذة من وراء القبر. ليس من غير المألوف أن يتم ثقل الساحرات أو فتح فكيهم بالقوة. التعيين & ldquowitch & rdquo سياسي. لأن الإيمان بالعرافة والشتائم هو أمر عالمي للبشر ، فإن القائمين بالتهجئة هم دائمًا كبش فداء سهل. في كثير من الأحيان ، تُنسب الأمراض غير المبررة وسوء الحظ إلى السحر. عانى العديد من هؤلاء & ldquowitches & rdquo من تشوهات جسدية ، مما يكشف عن تحيزنا العميق ضد أي شخص خارج عن المألوف.


محتويات


مع تأسيس الرهبنة المسيحية ، أصبحت الأدوار الأخرى داخل الكنيسة متاحة للنساء. منذ القرن الخامس فصاعدًا ، قدمت الأديرة المسيحية بديلاً لطريق الزواج وتربية الأطفال ، لتلعب دورًا دينيًا أكثر نشاطًا.

يمكن أن تصبح الرهبان شخصيات مهمة في حد ذاتها ، وغالبًا ما تحكم أديرة كل من الرجال والنساء ، وتمتلك أراضٍ وسلطة مهمة. أصبحت شخصيات مثل هيلدا دي ويتبي (حوالي 614-680) مؤثرة على المستوى الوطني وحتى الدولي.

كان الغزل واحدًا من عدد من الحرف اليدوية النسائية التقليدية في هذا الوقت ، [2] تم إجراؤها في البداية باستخدام المغزل والمغزل ، وقد تم تقديم عجلة الغزل في نهاية العصور الوسطى العليا.

بالنسبة لمعظم العصور الوسطى ، وحتى إدخال البيرة المصنوعة من القفزات ، كان التخمير يتم بشكل كبير من قبل النساء [3] وكان هذا شكلاً من أشكال العمل يمكن أن يتم في المنزل. [2] بالإضافة إلى ذلك ، كان من المتوقع عمومًا أن تساعد النساء المتزوجات أزواجهن في الأعمال التجارية. وقد تيسرت هذه الشراكات من خلال حقيقة أن الكثير من العمل يتم داخل المنزل أو بالقرب منه. [4] ومع ذلك ، هناك أمثلة مسجلة من العصور الوسطى العليا لنساء يعملن في أعمال تجارية غير أعمال أزواجهن. [4]

كانت القبالة تمارس بشكل غير رسمي ، وأصبحت تدريجيًا مهنة متخصصة في أواخر العصور الوسطى. [5] غالبًا ما تموت النساء أثناء الولادة ، [6] على الرغم من أنهن إذا بقين على قيد الحياة بعد سنوات الإنجاب ، فيمكنهن أن يعشن طويلًا مثل الرجال ، حتى السبعينيات من العمر. [6] ارتفع متوسط ​​العمر المتوقع للمرأة خلال العصور الوسطى المرتفعة بسبب تحسن التغذية. [7]

كانت إليانور من آكيتاين (1122-1204) واحدة من أغنى وأقوى النساء في أوروبا الغربية خلال أوج العصور الوسطى. كانت راعية شخصيات أدبية مثل Wace و Benoît de Sainte-Maure و Chrétien de Troyes. خلفت إليانور والدها سو جور أصبحت دوقة آكيتاين وكونتيسة بواتييه في سن ال 15 ، وبالتالي أصبحت العروس الأكثر أهلية في أوروبا.

كان كل من Herrad of Landsberg و Hildegard of Bingen و Héloïse d'Argenteuil رؤساء ومؤلفين مؤثرين خلال هذه الفترة. كان هادويش من أنتويرب شاعرًا وصوفيًا. كان كل من هيلدغارد من بينغن وتروتا من ساليرنو من الكتاب الطبيين في القرن الثاني عشر.

كانت الحرفيات في بعض المدن ، مثل نظرائهن من الرجال ، منظمين في نقابات. [8]

فيما يتعلق بدور المرأة في الكنيسة ، كتب البابا إنوسنت الثالث في عام 1210: "بغض النظر عما إذا كانت مريم العذراء المباركة هي أعلى ، وهي أيضًا أكثر شهرة ، من جميع الرسل معًا ، لم يكن الأمر بالنسبة لها ، بل بالنسبة لهم. ، أن الرب عهد بمفاتيح ملكوت السموات ". [9]

في أواخر العصور الوسطى ، لعبت النساء مثل القديسة كاترين من سيينا والقديسة تريزا من أفيلا أدوارًا مهمة في تطوير الأفكار اللاهوتية والمناقشة داخل الكنيسة ، وتم إعلانهن لاحقًا كأطباء للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان جوليان نورويتش الصوفي مهمًا أيضًا في إنجلترا.

حكمت إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مملكة مشتركة مع زوجها فرديناند الثاني ملك أراغون ، وقادت جوان دارك بنجاح الجيش الفرنسي في عدة مناسبات خلال حرب المائة عام.

كانت كريستين دي بيزان كاتبة مشهورة في أواخر العصور الوسطى حول قضايا المرأة. لها كتاب مدينة السيدات هاجمت كراهية النساء ، بينما لها كنز مدينة السيدات أوضحت فكرة مثالية عن الفضيلة الأنثوية للنساء من مناحي الحياة بدءًا من الأميرة إلى زوجة الفلاح. [10] نصيحتها للأميرة تتضمن توصية باستخدام المهارات الدبلوماسية لمنع الحرب:

"إذا رغب أي أمير مجاور أو أجنبي لأي سبب في شن حرب على زوجها ، أو إذا رغب زوجها في شن حرب على شخص آخر ، فإن السيدة الطيبة ستنظر في هذا الأمر بعناية ، مع مراعاة الشرور الجسيمة والقسوة اللانهائية والدمار. والمجازر والمجازر التي تلحق بالبلد نتيجة الحرب تكون النتيجة رهيبة في كثير من الأحيان. سوف تفكر طويلاً وصعبًا فيما إذا كانت تستطيع أن تفعل شيئًا (يحافظ دائمًا على شرف زوجها) لمنع هذه الحرب ". [11]

منذ القرن الأخير من العصور الوسطى فصاعدًا ، بدأ وضع قيود على عمل النساء ، وأصبحت النقابات بشكل متزايد - فقط للذكور فقط بعض الأسباب ربما كانت الحالة المتزايدة والدور السياسي للنقابات والمنافسة المتزايدة من الصناعات المنزلية ، والتي دفع النقابات إلى تشديد متطلبات الدخول الخاصة بهم. [8] كما بدأت حقوق ملكية الإناث في التقلص خلال هذه الفترة. [12] [ لماذا ا؟ ]

كان زواج القرون الوسطى مسألة خاصة واجتماعية. وفقًا للقانون الكنسي ، قانون الكنيسة الكاثوليكية ، كان الزواج رابطًا حصريًا ملموسًا بين الزوج والزوجة يمنح الزوج كل السلطة والسيطرة في العلاقة. [13] الزوج والزوجة كانا شريكين وكان من المفترض أن يعكسا آدم وحواء. على الرغم من أن الزوجات كان عليهن الخضوع لسلطة أزواجهن ، إلا أن الزوجات ما زلن يتمتعن بحقوق في زواجهن. تتفق ماكدوغال مع حجة تشارلز ريد بأن كلا من الرجال والنساء يتشاركون الحقوق فيما يتعلق بالجنس والزواج والتي تشمل: "الحق في الموافقة على الزواج ، والحق في طلب الدين الزوجي أو الواجب الزوجي (الجنسي) ، والحق في ترك الزواج عندما يشتبهون في عدم صلاحيته أو أن لديهم أسبابًا لرفع دعوى للانفصال ، وأخيراً الحق في اختيار مكان الدفن ، حيث تكون الوفاة هي النقطة التي توقفت عندها ملكية أحد الزوجين لجسد الزوج الآخر ". [14]

على المستوى الإقليمي وعبر الفترة الزمنية للعصور الوسطى ، يمكن أن يتشكل الزواج بشكل مختلف. يمكن إعلان الزواج سرًا من قبل الزوجين المتبادلين ، أو الترتيب بين العائلات طالما لم يتم إجبار الرجل والمرأة على الموافقة بحرية ولكن بحلول القرن الثاني عشر في القانون الكنسي الغربي ، الموافقة (سواء في السرية المتبادلة أو في المجال العام ) بين الزوجين كان حتميا. [15] يُنظر إلى الزيجات التي تم تأكيدها سراً على أنها إشكالية في المجال القانوني بسبب تنقيح الزوجين وإنكارهما لتوطيد الزواج وإتمامه. [16]

احتاج الفلاحون والعبيد والخادمات وعمومًا نساء الطبقة الدنيا إلى إذن وموافقة سيدهم من أجل الزواج من شخص ما ، وإذا لم يفعلوا ذلك ، فقد عوقبوا (انظر أدناه في القانون).

كما سمح الزواج بتوسيع الشبكات الاجتماعية للأزواج. كان هذا وفقًا لبينيت (1984) الذي حقق في زواج هنري كرويل جونيور وأجنيس بينيفادر ، وكيف تغيرت مجالاتهما الاجتماعية بعد زواجهما. بسبب آباء الأزواج ، هنري كرويل الأب وروبرت بينيفادر من القرويين البارزين في بريجستوك ، نورثهامبتونشاير ، تم تسجيل ما يقرب من 2000 إشارة إلى أنشطة الزوجين وعائلاتهم المباشرة. يشرح بينيت بالتفصيل كيف توسعت شبكة Kroyl Jr. الاجتماعية بشكل كبير حيث اكتسب اتصالات من خلال مساعيه المهنية.

توسعت اتصالات Agnes أيضًا بناءً على اتصالات Kroyl Jr. الجديدة. ومع ذلك ، يشير بينيت أيضًا إلى عدم تشكيل تحالف عائلي بين عائلات الأزواج الأصلية. كان اتصال كرويل جونيور بوالده محدودًا بعد زواجه ، وتوسعت شبكته الاجتماعية من الأعمال التي كان يديرها مع إخوته والقرويين الآخرين. أغنيس ، على الرغم من أن جميع الاتصالات مع عائلتها لم تتوقف ، توسعت شبكتها الاجتماعية لتشمل عائلة زوجها الأصلية واتصالاته الجديدة.

الترمل والزواج من جديد

عند وفاة الزوج ، يمكن للأرامل أن يكتسبن السلطة في وراثة ممتلكات أزواجهن على عكس الأبناء البالغين. نصت البكورة التي يفضلها الذكور على أن يرث الوريث الذكر أرض والدهم المتوفى ، وفي حالة عدم وجود أبناء ، ترث الابنة الكبرى الممتلكات. ومع ذلك ، يمكن للأرامل أن يرثن الممتلكات عندما يكون لهن أبناء قاصرين ، أو إذا تم توفير أحكام ترثهم. [17] قام بيتر فرانكلين (1986) بالتحقيق في مستأجرات ثورنبيري أثناء الموت الأسود بسبب النسبة الأعلى من المتوسط ​​للمستأجرات. من خلال قوائم المحكمة ، وجد أن العديد من الأرامل في هذه المنطقة حصلن على الأرض بشكل مستقل بنجاح. وقال إن بعض الأرامل ربما تزوجن مرة أخرى بسبب مواكبة حيازتهن والصعوبات المالية المتمثلة في حيازة أرضهن الموروثة ، أو ضغوط المجتمع على الأرملة المذكورة لتتزوج مرة أخرى إذا كان لديها خادم يعيش في منزلها. الزواج من جديد سيعيد الأرملة إلى سيطرة زوجها الجديد. [18] ومع ذلك ، فإن بعض الأرامل لم يتزوجن أبدًا واحتفظن بالأرض حتى وفاتهن ، مما يضمن استقلالهن. حتى الأرامل الشابات ، اللائي كان من الأسهل لهن الزواج مرة أخرى ، بقين مستقلين وغير متزوجات. تعتبر فرانكلين أن حياة الأرامل كانت "متحررة" لأن النساء كان لديهن سيطرة أكثر استقلالية على حياتهن وممتلكاتهن حيث استطعن ​​"مناقشة قضاياهن في المحكمة ، وتوظيف العمالة ، وزراعة وإدارة الممتلكات بنجاح". [18]

يناقش فرانكلين أيضًا أن بعض أرامل ثورنبيري كان لديهن زيجات ثانية بل وثالثة. كان من الممكن أن يؤثر الزواج مرة أخرى على وراثة الممتلكات ، خاصة إذا كان للأرملة أطفال من زوجها الثاني ، ولكن هناك العديد من الحالات التي تمكن فيها الأبناء من الزواج الأول للأرملة من الميراث قبل الزوج الثاني. [19]

يلاحظ ماكدوغال أيضًا ، مثل الأشكال المختلفة للزواج ، أن القانون الكنسي المتعلق بالزواج يختلف باختلاف المناطق. كان يمكن السماح لكل من الرجال والنساء بالزواج مرة أخرى بحرية أو ربما تم تقييدهم و / أو اعتبارهم يخدمون في الكفارة قبل الزواج مرة أخرى. [20]

في العصور الوسطى ، تضمنت المجموعات الاجتماعية والاقتصادية العليا عمومًا الملوك والنبلاء. تقدم كتب السلوك من هذه الفترة صورة لدور نساء النخبة في طاعة أزواجهن ، والحفاظ على فضائلهن ، وإنجاب نسل ، والإشراف على عمل الأسرة. بالنسبة لأولئك النساء اللائي يلتزمن بهذه الأدوار التقليدية ، يمكن أن تكون المسؤوليات كبيرة ، حيث تضم الأسر أحيانًا عشرات الأشخاص. علاوة على ذلك ، عندما يكون أزواجهن بعيدًا ، يمكن أن يزداد دور المرأة بشكل كبير. بحلول العصور الوسطى العليا والمتأخرة ، كان هناك العديد من النساء الملكيات والنبلاء اللائي تسلمن السيطرة على مجالات أزواجهن في غيابهن ، بما في ذلك الدفاع وحتى حمل السلاح. [21]

كانت النساء النبيلات جزءًا طبيعيًا من البيئات الثقافية والسياسية في عصرهن بسبب مناصبهن ونسبهن. ولا سيما عند العمل كوصي ، تتولى نساء النخبة السلطات الإقطاعية والاقتصادية والسياسية والقضائية الكاملة لأزواجهن أو ورثتهن الشباب. لم يُمنع هؤلاء النساء خلال العصور الوسطى من الحصول على إقطاعيات أو امتلاك عقارات خلال حياة أزواجهن. غالبًا ما كانت النساء النبيلات رعاة للأدب والفن والأديرة والأديرة والرجال المتدينين. لم يكن من غير المألوف أن يكونوا على دراية بالأدب اللاتيني. [22]

كما هو الحال مع الفلاحين ، كانت حياة الفلاحات صعبة. عادة ما يُنظر إلى النساء في هذا المستوى من المجتمع على أنهن يتمتعن بمساواة كبيرة بين الجنسين ، [2] (على الرغم من أن بعض العلماء جادلوا بأن لهن في الأساس نفس وضع التبعية الذي تتمتع به النساء في أماكن أخرى من المجتمع في العصور الوسطى [23]) ولكن هذا غالبًا ما يعني الفقر المشترك. إلى أن تحسنت التغذية ، كان متوسط ​​العمر المتوقع عند الولادة أقل بكثير من عمر الفلاحين الذكور: ربما 25 عامًا. [24] ونتيجة لذلك ، كان هناك أربعة رجال مقابل كل ثلاث نساء في بعض الأماكن. [24]

قدم كريس ميدلتون هذه الملاحظات العامة عن الفلاحات الإنجليز: "كانت حياة المرأة الفلاحية ، في الواقع ، محاصرة بالحظر وضبط النفس". [25] إذا كانت عازبة ، كان على المرأة أن تخضع لرب الأسرة الذكر إذا كانت متزوجة ، لزوجها الذي تندرج تحت هويته. لم تستطع الفلاحات الإنجليز عمومًا الاحتفاظ بالأراضي لفترة طويلة ، ونادرًا ما تعلمن أي مهنة حرفية ونادرًا ما يتخطين منصب المساعدين ، ولا يمكنهن أن يصبحن مسؤولات.

كان لدى الفلاحات العديد من القيود المفروضة على سلوكهن من قبل اللوردات. إذا كانت المرأة حامل وغير متزوجة ، أو مارست الجنس خارج الزواج ، يحق للرب الحصول على تعويض. كانت السيطرة على الفلاحات وظيفة تعود بالفوائد المالية على اللوردات. لم يكونوا مدفوعين بالحالة الأخلاقية للمرأة. خلال هذه الفترة أيضًا ، لم يتم تنظيم النشاط الجنسي ، حيث يعيش الأزواج معًا ببساطة خارج حفل رسمي ، بشرط الحصول على إذن من ربهم. حتى بدون وجود سيد إقطاعي متورط في حياتها ، كانت المرأة لا تزال تحت إشراف والدها أو إخوتها أو غيرهم من أفراد الأسرة الذكور. لم يكن لدى النساء سيطرة تذكر على حياتهن. [26]

قدم ميدلتون بعض الاستثناءات: يمكن للنساء الفلاحات الإنجليز ، نيابة عنهن ، الترافع في محاكم العزبة تتمتع بعض المالكات الحرة بالحصانات من أقرانها الذكور وملاك العقارات وبعض المهن (مثل تخمير البيرة) ، وفرت للعاملات الاستقلال. ومع ذلك ، اعتبر ميدلتون هذه استثناءات تتطلب من المؤرخين فقط تعديل "النموذج الأساسي لخضوع الإناث" بدلاً من مراجعته. [25]

نظرة عامة على الاقتصاد الأوروبي في العصور الوسطى

في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، كان المجتمع والاقتصاد قائمين على أساس ريفي. كان تسعون بالمائة من سكان أوروبا يعيشون في الريف أو في المدن الصغيرة. [27] لعبت الزراعة دورًا مهمًا في استدامة هذا الاقتصاد الريفي. [28] بسبب نقص الأجهزة الميكانيكية ، كان يتم تنفيذ الأنشطة في الغالب عن طريق العمل البشري. [27] شارك كل من الرجال والنساء في القوى العاملة في العصور الوسطى ولم يتقاضى معظم العمال أجورًا مقابل عملهم ، ولكن بدلاً من ذلك عملوا بشكل مستقل في أراضيهم وأنتجوا سلعهم الخاصة للاستهلاك. [28] حذر ويتل من "الافتراض الحديث بأن المشاركة الاقتصادية النشطة والعمل الجاد يترجم إلى مكانة وثروة" لأنه خلال العصور الوسطى ، كان العمل الجاد يضمن البقاء على قيد الحياة فقط ضد المجاعة.في الواقع ، على الرغم من أن الفلاحات عملن بجد مثل الرجال الفلاحين ، إلا أنهن عانين من العديد من العيوب مثل قلة حيازات الأراضي ، والاستبعاد المهني ، وانخفاض الأجور. [29]

تحرير ملكية الأرض

لتحقيق الازدهار ، احتاج الأوروبيون في العصور الوسطى إلى حقوق امتلاك الأراضي والمساكن والبضائع. [28]

تضمنت ملكية الأرض أنماطًا مختلفة للميراث ، وفقًا لجنس الوريث المحتمل عبر المشهد الطبيعي لأوروبا الغربية في العصور الوسطى. ساد عصر البكورة في إنجلترا ونورماندي ومنطقة الباسك: في منطقة الباسك ، ورث الطفل الأكبر - بغض النظر عن الجنس - جميع الأراضي [ بحاجة لمصدر ]. في نورماندي ، يمكن للأبناء فقط أن يرثوا الأراضي. في إنجلترا ، يرث الابن الأكبر عادةً جميع الممتلكات ، لكن في بعض الأحيان يرث الأبناء معًا ، ترث البنات فقط إذا لم يكن هناك أبناء. في الدول الاسكندنافية ، حصل الأبناء على ضعف ما ترثه بناتهم ، لكن الأشقاء من نفس الجنس حصلوا على حصص متساوية. في شمال فرنسا ، وبريتاني ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، تمتع الأبناء والبنات بميراث جزئي: سيحصل كل طفل على نصيب متساوٍ بغض النظر عن الجنس (لكن يمكن للآباء الباريسيين تفضيل بعض الأطفال على الآخرين). [30]

يمكن لمالكات الأراضي ، سواء كانت عزباء أو متزوجات ، منح أو بيع الأرض بالشكل الذي يرونه مناسبا. [31] أدارت النساء ممتلكاتهن عندما غادر أزواجهن للحرب والشؤون السياسية والحج. [31] ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، تم منح النساء بشكل متزايد ، كمهور ، ممتلكات منقولة مثل الخير والنقود بدلاً من الأرض. على الرغم من تزايد ملكية الإناث للأراضي خلال العام ، إلا أن ملكية الإناث للأراضي بدأت في الانخفاض بعد ذلك. [32] ساهم الاستغلال التجاري أيضًا في انخفاض ملكية الإناث للأراضي حيث غادرت المزيد من النساء الريف للعمل مقابل أجر كخادمات أو عمال باليومية. [27] قامت أرامل العصور الوسطى بإدارة وزراعة أراضي أزواجهن المتوفين بشكل مستقل. [32] بشكل عام ، تم تفضيل الأرامل على الأطفال في وراثة الأراضي: في الواقع ، ستحصل الأرامل الإنجليزيات على ثلث الممتلكات المشتركة للزوجين ، ولكن في نورماندي لا تستطيع الأرامل أن يرثن. [33]

تحرير العمل

بشكل عام ، حددت الأبحاث أن هناك تقسيمًا محدودًا للعمل بين الجنسين بين الفلاحين والفلاحين. وصفت المؤرخة الريفية جين ويتل هذا التقسيم الجنساني للعمل على هذا النحو: "تم تقسيم العمل وفقًا لجنس العمال. وقد اقتصرت بعض الأنشطة على الرجال أو النساء ، وفضلت الأنشطة الأخرى أن يؤديها أحد الجنسين على الآخر:" على سبيل المثال. كان الرجال يحرثون ويقصون ويدرسون ، وتلتقط النساء ، وتزيل الحشائش ، وتقييد الحزم ، ويصنعون التبن ، ويجمعون الأخشاب ، ومع ذلك فإن آخرين كانوا يؤدون بواسطة كليهما ، مثل الحصاد. [27]

مكانة المرأة كعاملة قد تختلف حسب الظروف. بشكل عام ، كان يُطلب من النساء أن يكون لهن وصي ذكور يتولى المسؤولية القانونية عنهن في الأمور القانونية والاقتصادية: بالنسبة لزوجات نخبة التجار في شمال أوروبا [ مشاكل ] ، امتدت أدوارهن إلى الأعمال التجارية مع أزواجهن أو بمفردهن ، ولكن في تقاليد إيطاليا والقانون يستبعدهن من التجارة [21] في غنت ، كان على النساء أن يكون لهن وصي ما لم يتم تحرير هؤلاء النساء أو كن تجارًا مرموقين من نورمان مُنعت النساء الفرنسيات من التعاقد في مشاريع تجارية ، وكان بإمكانهن التقاضي في المسائل التجارية ، لكن لا يمكنهن الترافع في المحاكم دون أزواجهن ، إلا إذا عانين من انتهاكات أزواجهن [34] ، تمتعت الزوجات القشتالات ، خلال فترة الاسترداد ، بمعاملة قانونية مواتية ، وعملن في الأسرة - المهن والحرف اليدوية ، وبيع البضائع ، والنزل والمحلات التجارية ، أصبحوا خادمات في المنازل للأسر الأكثر ثراءً. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، أصبح عمل زوجات قشتالة مرتبطًا أو حتى خاضعًا لعمل أزواجهن ، وعندما استقرت منطقة الحدود القشتالية ، تدهور الوضع القانوني للزوجات القشتالية. [35]

كان كل من الفلاحين والفلاحين يعملون في المنزل وخارجه في الحقول. عند النظر في سجلات الطب الشرعي ، التي تمثل حياة الفلاحين بشكل أكثر وضوحًا ، وجدت باربرا حنوالت أن 30٪ من النساء ماتن في منازلهن مقارنة بـ 12٪ من الرجال ، 9٪ من النساء توفين في ممتلكات خاصة (مثل منزل الجيران ، حديقة. منطقة ، منزل مانور ، إلخ.) مقارنة بـ 6٪ من الرجال ، 22٪ من النساء ماتوا في الأماكن العامة داخل قريتهم (أي الخضر ، والشوارع ، والكنائس ، والأسواق ، والطرق السريعة ، وما إلى ذلك) مقارنة بـ 18٪ من الرجال. [36] سيطر الرجال على الوفيات العرضية داخل الحقول بنسبة 38٪ مقارنة بـ 18٪ من النساء ، وكان لدى الرجال 4٪ وفيات عرضية في الماء أكثر من النساء. حدثت وفيات عرضية للنساء (61٪) داخل منازلهم وقراهم بينما كان لدى الرجال 36٪ فقط. [36] ارتبطت هذه المعلومات بالأنشطة والعمال فيما يتعلق بصيانة ومسؤوليات العمل في المنزل. وتشمل هذه: إعداد الطعام ، والغسيل ، والخياطة ، والتخمير ، والحصول على المياه ، وإشعال الحرائق ، ورعاية الأطفال ، وجمع المنتجات ، والعمل مع الحيوانات الأليفة. خارج المنزل والقرية ، توفيت 4٪ من النساء في حوادث زراعية مقابل 19٪ من الرجال ، ولم تتوف أي امرأة بسبب أعمال البناء أو النجارة. [36] قد يكون تقسيم العمل بين الجنسين بسبب تعرض المرأة للخطر ، مثل التعرض للهجوم والاغتصاب وفقدان عذريتها ، أثناء القيام بالعمل في الحقول أو خارج المنزل والقرية. [36]

كانت هناك ثلاثة أنشطة رئيسية قام بها الفلاحون من الرجال والنساء وهي زراعة الأطعمة وتربية الماشية وصنع المنسوجات ، كما هو موضح في سفر المزامير من جنوب ألمانيا وإنجلترا. قامت النساء من الطبقات المختلفة بأنشطة مختلفة: يمكن للمرأة الحضرية الغنية أن تكون تجارًا مثل أزواجهن أو حتى تصبح مقرضًا للمال.عملت نساء الطبقة الوسطى في صناعات النسيج ، وإدارة الفنادق ، وإدارة المتاجر ، وصناعات التخمير بينما غالبًا ما تبيع النساء الفقيرات الأطعمة المتجولة والتجول. وغيرها من البضائع في الأسواق ، أو عملت في منازل أكثر ثراءً كخدم في المنازل أو عمال مياومة أو مغاسل. [37] افترض المؤرخون المعاصرون أنه تم تكليف النساء فقط برعاية الأطفال ، وبالتالي كان عليهن العمل بالقرب من منزلهن ، ومع ذلك يمكن الوفاء بمسؤوليات رعاية الأطفال بعيدًا عن المنزل - باستثناء الرضاعة الطبيعية - لم تكن مقصورة على النساء. [32] على الرغم من الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى الأبوية ، [38] التي افترضت أن المرأة دونية ، عارضت استقلال المرأة ، [28] حتى لا تتمكن العاملات من التعاقد على خدمات العمل دون موافقة أزواجهن ، [39] تم تسجيلها للعمل كوكلاء اقتصاديين مستقلين في هذه الأثناء ، يمكن للمرأة المتزوجة - معظمها من بين الحرفيات - ، في ظل بعض الظروف المحدودة ، ممارسة بعض الوكالة باعتبارها المرأة الوحيدة ، تم تحديدها قانونيًا واقتصاديًا على أنها منفصلة عن زوجها: يمكنها تعلم المهارات الحرفية من والديها كمتدرب لهم ، ويمكنها العمل بمفردها ، أو إدارة الأعمال ، أو التعاقد مع عمالها ، أو حتى الترافع في المحاكم القانونية. [40]

كان هناك دليل على أن النساء لا يؤدين مسؤوليات التدبير المنزلي فقط مثل الطهي والتنظيف ، ولكن حتى الأنشطة المنزلية الأخرى مثل الطحن والتخمير والجزارة والغزل وإنتاج مواد مثل الدقيق والبيرة واللحوم والجبن والمنسوجات للاستهلاك المباشر وللبيع. [29] قصيدة مجهولة من القرن الخامس عشر باللغة الإنجليزية تقدر الأنشطة التي تقوم بها الفلاحات الإنجليزيات مثل التدبير المنزلي وصنع المواد الغذائية والمنسوجات ورعاية الأطفال. [29] على الرغم من أن صناعة القماش ، والتخمير ، وإنتاج الألبان كانت من الحرف المرتبطة بالعاملات ، إلا أن صانعي الملابس الذكور ومصانع الجعة أزاحوا العاملات بشكل متزايد ، خاصة بعد اختراع مصانع المياه ، والنول الأفقي ، والبيرة بنكهة القفزات. فضلت هذه الاختراعات صناعة الملابس التجارية والتخمير التي يهيمن عليها العمال الذكور الذين لديهم المزيد من الوقت والثروة والوصول إلى الائتمان والنفوذ السياسي والذين أنتجوا سلعًا للبيع بدلاً من الاستهلاك المباشر. وفي الوقت نفسه ، تم إقصاء النساء بشكل متزايد إلى مهام منخفضة الأجر مثل الغزل. [41]

إلى جانب العمل بشكل مستقل في أراضيها ، يمكن للمرأة أن توظف نفسها كخادمات أو عاملة بأجر. كان الخدم في العصور الوسطى يؤدون الأعمال كما هو مطلوب من قبل منزل صاحب العمل: يقوم الرجال بالطهي والتنظيف بينما تقوم النساء بالغسيل. مثل عمالهم الريفيين المستقلين ، كان العمال الريفيون بأجر يؤدون مهام تكميلية على أساس تقسيم العمل حسب الجنس. كانت المرأة تتقاضى نصف أجر الرجل فقط على الرغم من أن كلا الجنسين يؤديان مهامًا متشابهة. [42]

بعد أن قتل الموت الأسود جزءًا كبيرًا من سكان أوروبا وأدى إلى نقص حاد في اليد العاملة ، ملأت النساء الفجوات المهنية في قطاعي صناعة الملابس والزراعة. [43] جادل سايمون بن بأن نقص العمالة بعد الموت الأسود وفر فرصًا اقتصادية للنساء ، لكن سارة باردسلي وجوديث بينيت ردت على ذلك بأن النساء يتقاضين حوالي 50-75٪ من أجر الرجال. عزا بينيت فجوة الأجور القائمة على النوع الاجتماعي إلى التحيزات الأبوية التي قللت من قيمة عمل المرأة ، ومع ذلك عارض جون هاتشر ادعاء بينيت: أشار إلى أن الرجال والنساء يتلقون نفس الأجر عن نفس العمل بالقطعة ، لكن النساء يحصلن على أجر يومي أقل بسبب كانوا أضعف جسديًا وربما يضطرون إلى التضحية بساعات العمل لأداء واجبات منزلية أخرى. وذكر ويتل أن المناقشة لم تتم تسويتها بعد. [44]

لتوضيح ، قصيدة أواخر العصور الوسطى بيرس بلومان يرسم صورة يرثى لها لحياة المرأة الفلاحية في العصور الوسطى:

"مثقلة بالأطفال وإيجار أصحاب العقارات
ما يمكنهم وضعه جانبًا مما يصنعونه من الغزل الذي ينفقونه على الإسكان ،
أيضا على الحليب والوجبات لصنع العصيدة
لإشباع أطفالهم الذين يصرخون من أجل الطعام
وهم هم أيضا يعانون من الجوع الشديد ،
وويل في الشتاء ، والاستيقاظ الليالي
للنهوض على السرير ليهزّ المهد ،
أيضا لكشط الصوف وتمشيطه ولترقيعه وغسله ،
لفرك خيوط الكتان وبكرة وتقشير الاندفاع
أنه من المؤسف أن أصف أو تظهر في قافية
وويل هؤلاء النساء اللواتي يعشن في أكواخ "[45].

المرأة الفلاحية والصحة تحرير

تعرضت الفلاحات خلال هذه الفترة لعدد من الممارسات الخرافية فيما يتعلق بصحتهن. في إنجيل ديستاف، وهي مجموعة من تقاليد النساء الفرنسيات في القرن الخامس عشر ، كانت النصائح حول صحة المرأة وفيرة. "للحمى ، اكتب الكلمات الثلاث الأولى لأبينا على ورقة نبات حكيم ، وتناولها في الصباح لمدة 3 أيام وستشفى." [46]

كان مشاركة الذكور في الرعاية الصحية للمرأة على نطاق واسع. ومع ذلك ، كانت هناك حدود لمشاركة الذكور بسبب مقاومة الذكور للأعضاء التناسلية للمرأة. [47] خلال معظم المواجهات مع الممارسين الطبيين الذكور ، ظلت النساء مرتديات الملابس لأن مشاهدة جسد المرأة كان يعتبر أمرًا مخزًا.

تم التعامل مع الولادة على أنها أهم جانب من جوانب صحة المرأة خلال هذه الفترة ، ومع ذلك ، فإن القليل من النصوص التاريخية توثق التجربة. قامت القابلات بالمساعدة في الولادة ونقل تجاربهن إلى بعضهن البعض. القابلات ، النساء اللائي حضرن الولادة ، تم الاعتراف بهن كأخصائيين طبيين شرعيين وتم منحهم دورًا خاصًا في رعاية صحة المرأة. [48] ​​هناك وثائق رومانية في الأعمال اللاتينية تثبت الدور المهني للقابلات ومشاركتهن في رعاية أمراض النساء. [48] ​​كانت النساء معالجات وممارسات طبية. في القرن الثاني عشر ساليرنو ، إيطاليا ، كتبت Trota ، إحدى النساء تروتولا نصوص عن أمراض النساء. [49] نصها ، علاجات للنساء، تناول الأحداث أثناء الولادة التي تتطلب عناية طبية. كان الكتاب عبارة عن تجميع لثلاثة نصوص أصلية وسرعان ما أصبح أساسًا لمعاملة النساء. بناءً على المعلومات الطبية التي تم تطويرها في العصور اليونانية والرومانية ، ناقشت هذه النصوص الأمراض والأمراض والعلاجات الممكنة لقضايا صحة المرأة.

كتبت دير هيلدغارد من بينجن ، المصنفة بين النساء العزاب في العصور الوسطى ، في أطروحتها التي تعود إلى القرن الثاني عشر. Physica and Causae et Curaeحول العديد من القضايا المتعلقة بصحة المرأة. كانت هيلدغارد واحدة من أشهر المؤلفين الطبيين في العصور الوسطى. على وجه الخصوص ، ساهمت هيلدغارد بالكثير من المعرفة القيمة في استخدام الأعشاب بالإضافة إلى الملاحظات المتعلقة بفيزيولوجيا المرأة وروحانيتها. في تسعة أقسام ، يراجع مجلد هيلدغارد الاستخدامات الطبية للنباتات وعناصر الأرض (الأرض والماء والهواء) والحيوانات. وشملت أيضا هي التحقيقات في المعادن والمجوهرات. كما استكشف هيلدغارد قضايا مثل الضحك والدموع والعطس من ناحية والسموم والمنشطات الجنسية من ناحية أخرى. تم تجميع أعمالها في بيئة دينية ولكنها اعتمدت أيضًا على حكمة الماضي والنتائج الجديدة حول صحة المرأة. لا يتناول عمل هيلدغارد المرض والعلاج فحسب ، بل يستكشف أيضًا نظرية الطب وطبيعة أجساد النساء. [49]

تعديل النظام الغذائي

تمامًا كما افترض الكتاب اليونانيون الرومانيون الكلاسيكيون ، بما في ذلك أرسطو وبليني الأكبر وجالينوس ، أن الرجال يعيشون أطول من النساء ، [50] وافق الأسقف الكاثوليكي ألبرتوس ماغنوس في العصور الوسطى على أن الرجال عمومًا يعيشون أطول ، لكنه لاحظ أن بعض النساء يعشن أطول. وافترض أنه كان كذلك لكل حالاتوذلك بفضل الطهارة الناتجة عن الحيض وأن النساء يعملن أقل ولكن يستهلكن أقل من الرجال. [51] بدلاً من ذلك ، يعزو المؤرخون المعاصرون Bullough و Campbell معدل وفيات الإناث المرتفع خلال العصور الوسطى إلى نقص الحديد والبروتين نتيجة للنظام الغذائي خلال الفترة الرومانية وأوائل العصور الوسطى. كان الفلاحون في العصور الوسطى يعتمدون على الوجبات الغذائية الغنية بالحبوب والفقيرة بالبروتين والحديد ، ويأكلون خبز القمح والشعير والجاودار مغموسًا في المرق ، ونادرًا ما يستمتعون بالمكملات الغذائية مثل الجبن والبيض والنبيذ. [52] من الناحية الفسيولوجية ، تحتاج النساء على الأقل ضعف كمية الحديد التي يحتاجها الرجال لأن النساء يفقدن الحديد حتماً من خلال إفرازات الدورة الشهرية وكذلك بسبب الأحداث المتعلقة بالإنجاب ، بما في ذلك نزيف الجنين أثناء الولادة والإجهاض والإجهاض والرضاعة. نظرًا لأن جسم الإنسان يمتص الحديد من الكبد وأملاح الحديد واللحوم بشكل أفضل من الحبوب والخضروات ، فقد أدى النظام الغذائي الثقيل بالحبوب في العصور الوسطى عادةً إلى نقص الحديد ، وبالتالي ، فقر الدم العام للنساء في العصور الوسطى. ومع ذلك ، لم يكن فقر الدم هو السبب الرئيسي لوفاة النساء ، بل فقر الدم ، الذي يقلل من كمية الهيموجلوبين في الدم ، من شأنه أن يزيد من تفاقم أمراض أخرى مثل الالتهاب الرئوي والتهاب الشعب الهوائية وانتفاخ الرئة وأمراض القلب. [53]

منذ القرن الثامن عشر ، سمح اختراع نوع أكثر كفاءة من المحراث - جنبًا إلى جنب مع ثلاثة حقول لتحل محل دوران المحاصيل في حقلين - للفلاحين في العصور الوسطى بتحسين نظامهم الغذائي من خلال الزراعة ، جنبًا إلى جنب مع القمح والجاودار في الخريف ، والشوفان ، والشعير ، والبقوليات في الربيع ، بما في ذلك البازلاء الغنية بالبروتين. [52] في الفترة نفسها ، تم إدخال الأرانب من شبه الجزيرة الأيبيرية عبر جبال الألب إلى الإمبراطورية الكارولنجية ، ووصلت إنجلترا في القرن الثاني عشر. يمكن أن تكون الرنجة مملحة بشكل أكثر فاعلية ، ويزداد استهلاك لحم الخنزير والجبن والبيض في جميع أنحاء أوروبا ، حتى من قبل الطبقات الدنيا. [52] نتيجة لذلك ، استهلك الأوروبيون من جميع الطبقات بروتينات من اللحوم أكثر مما استهلكه الناس في أي جزء آخر من العالم خلال نفس الفترة - مما أدى إلى نمو سكاني فاق الموارد تقريبًا في بداية الموت الأسود المدمر. [54] يستشهد بولو وكامبل أيضًا بديفيد هيرليهي ، الذي لاحظ ، بناءً على البيانات المتاحة ، أنه في المدن الأوروبية في القرن الخامس عشر ، كان عدد النساء يفوق عدد الرجال ، وعلى الرغم من عدم تمتعهن "بميزة رقمية مطلقة على الرجال" ، إلا أن النساء كن أكثر العديد من كبار السن. [51]

تحرير القانون

كانت الاختلافات الثقافية عبر أوروبا الغربية والشرقية تعني أن القوانين لم تكن عالمية ولا تمارس عالمياً. ال قوانين ساليان فرانكس، وهي قبيلة جرمانية هاجرت إلى بلاد الغال وتحولت إلى المسيحية بين القرنين السادس والسابع ، تقدم مثالًا معروفًا لقوانين قبيلة معينة. وفقًا لقانون ساليك ، عادة ما تكون الجرائم والعقوبات المحددة مخططة ولكن مع زيادة تواصلهم مع الرومان المتعلمين ، أصبحت قوانينهم مقننة وتطورت إلى لغة ونص مكتوبين.

كان الفلاحون والعبيد والخادمات يعتبرون ملكًا لسيدهم (أسيادهم) المولودين. في بعض أو ربما معظم الحالات ، قد يُنظر إلى الشخص غير الحر على أنه نفس قيمة حيوانات سيده. ومع ذلك ، كان الفلاحون والعبيد وخادمات الملك يُنظر إليهم على أنهم أكثر قيمة وحتى أنهم يعتبرون بنفس قيمة الأشخاص الأحرار لأنهم كانوا أعضاء في بلاط الملك.

جرائم الاختطاف

إذا قام شخص ما باختطاف عبد أو خادمة لشخص آخر وثبت أنه ارتكب الجريمة ، فسيكون هذا الشخص مسؤولاً عن دفع 35 سوليدي ، قيمة العبد ، بالإضافة إلى غرامة مقابل الوقت الضائع في الاستخدام. إذا قام شخص ما باختطاف خادمة شخص آخر ، فسيتم تغريم الخاطف 30 سوليدي. يتم تغريم الخادمة التي أثبتت جدواها بقيمة 15 أو 25 سوليدي ، والتي تساوي 25 سوليدي ، 72 سوليدي بالإضافة إلى قيمة الخادمة. سيتم تغريم الخاطف الذي ثبتت ثبوته لخادمة منزلية أو فتى بقيمة الخادمة (25 أو 35 سوليدي) بالإضافة إلى مبلغ إضافي مقابل الوقت الضائع في الاستخدام. [55]

جرائم زواج الأحرار من العبيد

ستفقد المرأة الحرة التي تتزوج عبدًا حريتها وامتيازاتها كامرأة حرة الولادة. كما سيتم سحب ممتلكاتها منها وسيتم إعلانها خارجة عن القانون. الرجل المولود حر الذي يتزوج عبدًا أو خادمة يفقد حريته وامتيازه كإنسان حر. [4]

جرائم الزنا مع العبيد أو الخادمات

إذا زنى رجل حر مع خادمة شخص آخر وثبت أنه فعل ذلك ، فسيُطلب منه دفع 15 سوليدي لخادمة الخادمة. إذا زنى أي شخص مع خادمة الملك وثبت ذلك ، فستكون الغرامة 30 سوليدي. إذا زنى عبد مع خادمة شخص آخر وتوفيت تلك الخادمة ، فسيتم تغريم العبد كما يُطلب منه دفع 6 سوليدي لخادمة الخادمة وقد يتم إخصاؤه أو سيُطلب من سيد العبد أن يدفع لسيد الخادمة قيمة المتوفى خادمة. إذا زنى عبد مع خادمة لا تموت ، فسيحصل العبد إما على ثلاثمائة جلدة أو سيُطلب منه دفع 3 سوليدي لخادمة الخادمة. إذا تزوج العبد من خادمة شخص آخر دون موافقة سيده ، فسيتم جلد العبد أو يُطلب منه دفع سيد الخادمة 3 سوليدي. [4]

الفلاحات حسب الوضع تحرير

تتألف المجموعة الأولى من الفلاحات من ملاك الأراضي الأحرار. أكدت السجلات المبكرة مثل Exon Domesday و Little Domesday أنه من بين مالكي الأراضي الإنجليز ، كان 10-14 ٪ من النبلاء والمستأجرين غير النبلاء من النساء ، ووجدت Wendy Davies سجلات أظهرت أنه في 54 ٪ من المعاملات العقارية ، كانت النساء. يمكن أن يعملن بشكل مستقل أو بالاشتراك مع أزواجهن وأبنائهن. [31] ومع ذلك ، فقط بعد القرن الثالث عشر ظهرت سجلات تظهر بشكل أفضل حقوق الفلاحات المجانية في الأرض.[31] بالإضافة إلى ذلك ، سجلت قوائم المحاكم الإنجليزية في عزبة العديد من الأنشطة التي قام بها الفلاحون الأحرار مثل بيع الأراضي ووراثتها ، ودفع الإيجارات ، وتسوية الديون والائتمانات ، وتخمير البيرة وبيعها - إذا كانت غير مجانية - تقديم خدمات العمل إلى اللوردات . لا تستطيع الفلاحات الحرة ، على عكس نظرائهن من الرجال ، أن تصبح ضابطات مثل محلفي العزبة والجنود وريفز. [39]

الفئة الثانية من العمال الأوروبيين في العصور الوسطى كانوا من الأقنان. تطبق شروط القنانة على كلا الجنسين. [39] لم يتمتع الأقنان بحقوق الملكية كما فعل المستأجرون الأحرار: فقد مُنع الأقنان من مغادرة أراضي أسيادهم كما يشاءون ومُنعوا من التصرف في ممتلكاتهم المخصصة. [56] كان على الأقنان من الذكور والإناث أن يعملوا كجزء من خدماتهم لأسيادهم وأنشطتهم المطلوبة قد يتم تحديدها على وجه التحديد من قبل اللوردات. المرأة القنانة ستنقل حالة القنانة إلى أطفالها على النقيض من ذلك ، سيرث الأطفال مكانة النبلاء من والدهم. [57] يمكن أن يحصل الأقنان على الحرية عندما يطلق سراحه من قبل اللورد ، أو بعد هروبه من سيطرة اللورد لمدة عام واحد زائد يوم واحد ، وغالبًا ما يتم اعتقال الأقنان الهاربين في المدن. [58]

عندما تزوجت الأقنان ، كان عليهن دفع غرامات لأسيادهن. تُعرف الغرامة الأولى التي تُفرض على القِم بالزواج باسم التاجر ، ويدفعها والدها إلى سيدهم ، وكان السبب المنطقي هو أن اللورد قد فقد عاملة وأطفالها. [59] [60] الغرامة الثانية هي leyrwite ، يدفعها ذكر أو أنثى عبد ارتكب أفعالًا جنسية تحظرها الكنيسة ، خوفًا من تقليل قيمة زواج القنان الزاني وبالتالي قد لا يفعل الرب احصل على التاجر. [61]

استشهد كريس ميدلتون بمؤرخين آخرين أثبتوا أن اللوردات غالبًا ما ينظمون زواج الأقنان للتأكد من أن أراضي الأقنان لن يتم إخراجها من ولايتهم القضائية. حتى أن اللوردات يمكن أن يجبروا الأقنان على الزواج غير الطوعي لضمان أن تكون العبيد قادرات على خلق جيل جديد من العمال. بمرور الوقت ، فضل اللوردات الإنجليز بشكل متزايد أنماط وراثة البكورة لمنع تفكك أراضي أقنانهم. [62]


10 أشخاص يعانون من تشوهات شديدة وصادمة

ستعرض هذه القائمة بالتفصيل عشرة أفراد مؤسفين عانوا من تشوهات شديدة. تمكن عدد قليل من هؤلاء الأشخاص ، بمساعدة الطب الحديث ، من عيش حياة أكثر طبيعية. بعض الحكايات التالية مأساوية وبعضها الآخر يلهم الأمل. فيما يلي عشر قصص مروعة:

يعاني رودي سانتوس ، البالغ من العمر 69 عامًا من الفلبين ، من حالة نادرة جدًا تعرف باسم طفيلي كرانيوباغوس أو التوأم الطفيلي. وهو أكبر شخص مصاب بهذه الحالة. يتصل بحوض Rudy & rsquos والبطن زوجان إضافيان من الذراعين والساق ، والتي نشأت عندما امتص جسمه التوأم أثناء الحمل. وترتبط أيضًا بجسمه زوجًا إضافيًا من الحلمات ورأس غير مكتمل النمو بأذن وشعر.

أصبح رودي من المشاهير الوطنيين أثناء سفره مع عرض غريب خلال السبعينيات والثمانينيات. كان يكسب ما يصل إلى 20000 بيزو في الليلة باعتبارها عامل الجذب الرئيسي. كان في هذا المعرض حيث حصل على اسمه المسرحي و mdashthe & lsquoOctoman & rsquo. تم تشبيه رودي بإله ، وكانت النساء يصطفن ليكونن معه.

الغريب ، اختفى رودي في أواخر الثمانينيات وانتهى به الأمر بالعيش في فقر مدقع لأكثر من عشر سنوات. في عام 2008 ، فحصه طبيبان لمعرفة ما إذا كانت الجراحة قابلة للتطبيق أم لا. استنتجوا أنهم سيكونون قادرين على إزالة التوأم الطفيلي ، لكن رودي قرر عدم إجراء العملية. قال إنه أصبح مغرمًا بالنمو الإضافي.

جائع لمزيد من الانحرافات الطبية الغريبة؟ لقد فزت & rsquot لتكون قادرًا على حذف كتاب متحف Mutter للصور الطبية التاريخية على Amazon.com!

منار ماجد و مدشولد في القاهرة عام 2004 و مدشالو يعانون من توأم طفيلي. تم دمج منار وشقيقتها التوأم معًا في الرأس. لم يكن لتوأمها أطراف ولم يكن بإمكانهما سوى الابتسام والبكاء.

في سن العاشرة ، تم نقل منار إلى مستشفى في القاهرة بعد أن مرضت بشدة. تقرر أنه بدون استئصال التوأم الطفيلي ، سيموت كلاهما. لسوء الحظ ، بعد انفصالهما ، مات التوأم لأنه استخدم إمدادات الدم من منار ولا يمكن أن يعيش بدونها. بعد أقل من عام ، توفيت منار أيضًا بسبب عدوى في الدماغ نتجت عن مضاعفات الجراحة.

مينه أنه يتيم فيتنامي ولد مصابًا باضطراب جلدي غامض يتسبب في تقشر جلده وتشكيل قشور. يُعتقد أن حالته قد نتجت عن العامل البرتقالي و [مدش] المادة الكيميائية المفسدة التي استخدمتها الولايات المتحدة خلال حرب فيتنام. تتسبب هذه الحالة في ارتفاع درجة حرارته ويمكن أن يصبح جلده غير مريح للغاية بدون حمامات منتظمة. وقد أطلق عليه الأيتام لقب & lsquoFish & rsquo. اعتاد مينه أن يكون عنيفًا مع الموظفين وغيرهم من الأطفال في دار الأيتام ، لذلك اضطروا إلى تقييده بربطه في سريره.

عندما كان مينه صغيرًا ، التقى بريندا ، البالغة من العمر 79 عامًا من المملكة المتحدة وتسافر إلى فيتنام سنويًا لرؤيته. لقد شكلوا رابطة وثيقة على مر السنين وأصبحوا أصدقاء حميمين. ساعدت بريندا مينه بعدة طرق في دار الأيتام وأقنعت الموظفين بعدم ربطه عندما يكون عنيفًا ووجدته صديقًا ليأخذه للسباحة كل أسبوع ، وهي الآن هواية مينه ورسكووس المفضلة.

ربما يكون الشخص الأكثر شهرة في هذه القائمة هو جوزيف ميريك ، رجل الفيل. وُلد الرجل الإنجليزي عام 1836 ، وأصبح من المشاهير في لندن واكتسب شهرة أيضًا في جميع أنحاء العالم. وُلد مصابًا بمتلازمة بروتيوس وحالة مدشة تتسبب في ظهور كتل ضخمة على الجلد وتشوه العظام وتثخنها.

توفيت والدة جوزيف ورسكووس عندما كان في الحادية عشرة من عمره ورفضه والده. غادر المنزل في سن مبكرة وعمل في ليستر قبل الاتصال برجل الاستعراض. كان هو الفعل الرئيسي واكتسب اسمه المسرحي و mdashthe & lsquoElephant Man & rsquo.

بسبب حجم رأسه ، كان على يوسف أن ينام جالسًا. كان رأسه ثقيلًا لدرجة أنه كان من المستحيل عليه أن ينام مستلقيًا. في إحدى الليالي من عام 1890 ، حاول أن ينام مثل الناس العاديين وخلع رقبته في هذه العملية. تم العثور عليه ميتا في صباح اليوم التالي.

اقرأ عن هذه الحالة الكلاسيكية بكلمات الطبيب الذي ألقى نظرة مباشرة على رجل الفيل. اشترِ The Elephant Man وذكريات أخرى في Amazon.com!

طور ديدييه مونتالفو ، من ريف كولومبيا ، وحمة صباغية خلقية ، مما يتسبب في نمو الشامات في جميع أنحاء الجسم بمعدل سريع بشكل لا يصدق. نتيجة لهذا المرض ، نمت الشامة بشكل كبير بحيث غطت ظهر ديدييه ورسكووس بالكامل. كان يطلق عليه اسم & lsquoturtle boy & rsquo من قبل أقرانه حيث كان الخلد الضخم يشبه الصدفة.

على ما يبدو ، تم تصور ديدييه على الكسوف واعتقد السكان المحليون أن الخلد الخاص به كان من عمل الشيطان. لهذا السبب ، نبذه الأطفال الآخرون ومنعوه من المدرسة المحلية. عندما علم الجراح البريطاني نيل بولسترود عن حالة ديدييه ورسكووس ، سافر إلى بوغوتا حتى يتمكن من إجراء عملية جراحية وإزالة الشامة. كان ديدييه يبلغ من العمر ست سنوات عندما أجريت الجراحة. لقد كان ناجحًا وتم استئصال الخلد بأكمله. بعد العملية ، يذهب ديدييه الآن إلى المدرسة ويعيش حياة طبيعية سعيدة.

تم تشخيص ماندي سيلارز ، من لانكشاير ، المملكة المتحدة ، بمتلازمة البروتيوس و [مدش] نفس الحالة الطبية مثل جوزيف ميريك. متلازمة بروتيوس نادرة للغاية ويعتقد أنها تؤثر على 120 شخصًا فقط في جميع أنحاء العالم. لقد تسبب في تضخم أرجل Mandy & rsquos بشكل كبير ، حيث يبلغ وزنها الإجمالي 95 كيلوغرامًا ويبلغ محيطها مترًا واحدًا. نظرًا لأن قدميها كبيرتان جدًا ، يتعين عليها شراء أحذية مناسبة بشكل خاص تكلفتها حوالي 4000 دولار. لديها أيضًا سيارة مخصصة لها ، مما يسمح لها بالقيادة دون استخدام قدميها.

قرر الأطباء بتر إحدى ساقي Mandy & rsquos بعد أن أصيبت بتجلط الأوردة العميقة و MRSA. بعد العملية ، استمر الجزء المتبقي من ساقها في النمو وأصبح ثقيلًا جدًا على الطرف الاصطناعي. لقد حصلت الآن على ساق صناعية جديدة من المفترض أن تستمر لبقية حياتها.

بيترو بياكاتوندا صبي من بلدة ريفية صغيرة في أوغندا يعاني من متلازمة كروزون. يؤثر هذا على حوالي واحد من كل 25000 ولادة ، لكن حالة Petero & rsquos شديدة الخطورة. تتسبب متلازمة كروزون في حدوث تشوه في الجمجمة يؤدي بدوره إلى دفع مقل العيون خارج تجويفهما والأذنين إلى أسفل ، مما يؤدي إلى مشاكل في البصر والسمع. في البلدان المتقدمة ، عادةً ما تُعالج التشوهات التي تسببها متلازمة كروزون بعد الولادة بوقت قصير جدًا ، لكن بيترو لم يتلق هذا العلاج لأنه يعيش على بعد مئات الأميال من المستشفى.

قام جيران Petero و rsquos بتعذيبه وتجنبوه بسبب ظهوره وأغلق نفسه في غرفته ، ولم يغادر المنزل أبدًا. لاحظ طبيب حالته أثناء القيادة عبر قرية Petero & rsquos. جمع الطبيب ما يكفي من المال لبييرو للسفر إلى أوستن ، تكساس ، لإجراء جراحة لتغيير حياته. أمضى ستة أشهر هناك بينما أعاد الأطباء تشكيل جمجمته. هذا وضع ضغطًا كبيرًا على العصب البصري والدماغ. كانت هناك حاجة لعملية ثانية لإعادة بناء العظام حول عيون Petero & rsquos. حدثت مضاعفات أثناء الجراحة الثانية وفقد [مدش] 80٪ من إجمالي حجم دمه وتحولت حالته إلى حرجة. لحسن الحظ ، نجا وهو يعيش الآن حياة سعيدة في قريته.

أصيب Jos & Ecute Mestre من لشبونة بالبرتغال بتشوه كبير في الوجه بدأ ينمو على شفتيه عندما كان في الرابعة عشرة من عمره. على مر السنين ، نما هذا الورم إلى أكثر من خمسة كيلوغرامات في الوزن. فقد أصابته بالعمى في إحدى عينيه ، وصعوبة في التنفس والأكل والنوم. لقد أمضى أربعين عامًا من حياته دون علاج بسبب المعلومات الطبية الخاطئة ، وبعض التشخيص الخاطئ ، ونقص التمويل ، وعدم الرغبة في العلاج بسبب المعتقدات الدينية.

في عام 2010 ، سافر جوس وإيكوت إلى شيكاغو للخضوع لأربع عمليات جراحية لإزالة الورم واستعادة ملامح وجهه. تمت إزالة كتلة الورم بالكامل في العملية الأولى والثلاثة التالية تهدف إلى إعادة بناء الوجه. كانت العمليات ناجحة وعاد Jos & Ecute إلى لشبونة بعد أسابيع قليلة من العلاج.

Dede Koswara هو رجل إندونيسي عانى معظم حياته من عدوى فطرية نادرة للغاية ، Epidermodysplasia verruciformis. يؤدي هذا إلى ظهور نمو فطري كبير وصعب من الجلد يشبه لحاء الشجر بشكل ملحوظ. أصبح هذا الأمر مزعجًا للغاية بالنسبة لديدي ، مما منعه من أداء الوظائف الأساسية بيديه ، حيث كانت كبيرة وثقيلة للغاية. تنمو الفطريات في جميع أنحاء الجسم ولكنها تتواجد بشكل رئيسي في اليدين والقدمين.

في عام 2008 ، تلقى ديدي العلاج في الولايات المتحدة لإزالة ستة كيلوغرامات من الثآليل من جسده. بعد ذلك ، تم وضع ترقيع جلدي على اليدين والوجه. لسوء الحظ ، لم توقف هذه الجراحة نمو الفطر وخضع لعمليات أخرى في عام 2011. لا يوجد علاج لحالة ديدى ورسكووس.

الجنين في الجنين هو خلل نمائي نادر للغاية يحدث في حالة واحدة من بين كل 500000 ولادة. سبب هذه الحالة غير واضح ، لكن يعتقد العديد من العلماء أنها تحدث في المراحل الأولى من الحمل ، عندما يكون أحد الجنينين محاطًا بالآخر. العديد من التوائم الطفيلية صغيرة الحجم وغير مكتملة النمو ، لكن البعض الآخر يمكن أن ينمو إلى حجم كبير. ألمجان نيماتيلايف ، من خازاكستان ، كان لديه توأم طفيلي نما الشعر والأطراف والأسنان والأظافر والأعضاء التناسلية والرأس والوجه الأساسي. عاش Alamjan & rsquos twin بداخله لأكثر من سبع سنوات قبل أن يتم اكتشافه و hellip

في عام 2003 ، لاحظ طبيب مدرسة الامجان ورسكووس انتفاخ البطن وأرسله إلى المستشفى. فحصه الأطباء واعتقدوا أن الورم عبارة عن كيس. في الأسبوع التالي ، خضع ألمجان لعملية جراحية وفاجأ الطبيب ورسكووس أنهما عثروا على طفل يبلغ وزنه كيلوغرامين وطوله عشرين سنتيمتراً. قال الطبيب الذي أجرى الجراحة إن الأمجان بدا وكأنه في الشهر السادس من الحمل. يعتقد والدا الصبي و rsquos أن حالته كانت بسبب الإشعاع من كارثة تشيرنوبيل ، لكن الخبراء رفضوا هذه الفكرة. تعافى ألمجان تمامًا من العملية ، لكن حتى يومنا هذا ، ما زال لا يعرف أن توأمه نما بداخله.

كاليب هو مؤلف Listverse ومنسق من كورنوال ، المملكة المتحدة. يمكنك متابعته على تويتر.


1 & - تم تعذيب الزناة بوحشية وقتلهم

في العصر الروماني ، تم أخذ الأمر برمته & # 128 & # 152daddy & rsquos girl & rsquos بشكل حرفي جدًا. باتريا بوتيستاس كان في الأساس إخضاعًا مدى الحياة للأطفال لإرادة والدهم. في حين أنها تنطبق على الأبناء بقدر ما تنطبق على البنات ، كانت الإناث أكثر عرضة للإجبار على فعل ما قاله والدهم. جميع آباء الأطفال الشرعيين لديهم قوة باتريا بوتيستاس وقد كانت ممارسة أفزعت ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى. كان على الأطفال في هذه الحالة أن يطلبوا إذن والدهم للزواج على سبيل المثال. في ال ليكس جوليا، سُمح للأب الروماني بقتل ابنته إذا ارتكبت الزنا ، في ظل ظروف معينة.

أصبحت الأمور قاتمة بشكل خاص على الزانيات خلال العصور الوسطى. لم ينتقم الأزواج الديوثون من خلال القتل فحسب ، بل استخدموا أحيانًا جهازًا يسمى Breast Ripper لتشويه وتعذيب زوجاتهم التعساء. كان الخارق معدنًا وله عدة مخالب تستخدم ساخنة أو باردة على صدر الضحية المكشوف. مزقت المخالب ثدي المرأة و rsquos في كثير من الحالات الضحايا ماتوا أثناء العملية. تم تثبيت متغير يسمى The Spider على الحائط بينما تم تثبيت مخالبه في ثدي الضحية و rsquos. تم سحب المرأة من الحائط حتى تمزق ثدييها.

كان المستوطنون البيوريتانيون الذين استعمروا أمريكا مغرمين أيضًا بفرض أسوأ العقوبات الممكنة على الزنا. في رواية ناثانيال هوثورن ورسكووس الكلاسيكية ، الحرف القرمزي، تمت معاقبة هستر برين من خلال وضع علامة قرمزية و acirc & # 128 & # 152A & rsquo مطبوعًا على فستانها ، لذلك كان عليها أن تتحمل عار سوء معاملتها. في الواقع ، خرجت هستر بشكل خفيف جدًا مقارنة بالعقوبات التي عانى منها الزناة في المستعمرات البيوريتانية. في الواقع ، كانت الجرائم الجنسية أكثر الجرائم التي تمت مقاضاة مرتكبيها في نيو إنجلاند خلال تلك الحقبة.

في عام 1641 ، تم جلد آن لينسفورد في مناسبتين منفصلتين بتهمة الزنا بينما تم جلد ماري ميندام أيضًا. تعرض ميندام للجلد أثناء سحب عربة عبر المدينة عام 1639 في تجربة مؤلمة ومهينة. في عام 1631 ، تم إعدام ماري لاثام بتهمة الزنا. اعترفت بممارسة الجنس مع عشرات الرجال وذهبوا إلى إعدامها طواعية اعتقاداً منها بأنها تستحق مصيرها. تلقى الرجال في هذه الحكايات عقوبات أخف لأنهم عادة ما يقال إنهم كانوا & # 128 & # 152 تم التقاطهم & rsquo بواسطة & acirc & # 128 & # 152 temptresses & rsquo.


هل كان شعب المستنقع الغامض تضحيات بشرية؟

يجادل عالم آثار بريطاني بأن الجثث المحفوظة بأعجوبة تركت في الماء كقرابين للآلهة.

في وقت ما حوالي 60 بعد الميلاد ، اقتيد رجل إلى مستنقع خارج شيشاير ، إنجلترا ليقتل. كان في منتصف العشرينيات من عمره ، وكان يبلغ طوله حوالي 5 "7" ، وله لحية مشذبة وشارب وشعر بني. باستثناء شارة مصنوعة من فرو الثعلب ، كان عارياً. من المحتمل أنه كان برفقته وضبطه من قبل شخصين أو أكثر.

تفاصيل وفاته تجعل القراءة مروعة.

أولاً ، تلقى ضربة من جسم غير حاد في أعلى رأسه ، ربما أثناء جلوسه ، مما أدى إلى كسر جمجمته. ثم تم لف حبل حول عنقه. بينما كان يتم خنقه ، تم قطع حلقه. بالاقتران مع الضغط من المشنقة ، فإن هذا من شأنه أن يتسبب في انفجار نبع من الدم من الجرح. أخيرًا ، تلقى ركلة حادة في الجزء الصغير من ظهره ، دفعه وجهه أولاً إلى مياه المستنقع ، حيث عثر عليه العمال بعد ما يقرب من ألفي عام وهم يحفرون بحثًا عن الخث في ليندو موس.

نحن نعرف هذه التفاصيل حول مصير رجل ليندو ، كما أصبح معروفًا ، بسبب الصفات الحافظة شبه المعجزة في المستنقع الذي دُفن فيه. منذ القرن الثامن عشر ، تم انتشال مئات الجثث مثل جثته من مستنقعات شمال أوروبا. تمتد أعمارهم إلى آلاف السنين ، من العصر الحجري إلى الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، يأتي معظمهم من نطاق زمني ضيق نسبيًا ، من حوالي 700 قبل الميلاد. حتى عام 200 م تظهر على العديد منها علامات الصدمة الرهيبة ، بما في ذلك التعذيب والتشويه والتقطيع. معًا ، هم أبرد الحالات الباردة ، وتشكل أسباب زوالهم أحد الألغاز الدائمة لعلم الآثار الأوروبي.

تضمنت التفسيرات لسبب مقتل ضحايا المستنقع الحوادث ، والعقاب على الجرائم ، وإعدام السجناء ، والسرقات التي حدثت بشكل خاطئ. في كتابها الجديد ، الكشف عن أجساد المستنقع، ميراندا ألدهاوس جرين ، عالمة آثار بريطانية وخبيرة في العصور القديمة السلتية ، تجادل بأن أياً من هذه الأسباب لا يعطي معنى لجميع الأدلة المتاحة. من خلال الجمع بين نتائج فحص الطب الشرعي للجثث مع شهادة المؤلفين الكلاسيكيين والمواد التي جمعها علماء الآثار في `` الأراضي الجافة '' ، تقترح أن التفسير الأكثر احتمالًا هو أيضًا من بين أكثر التفسيرات إثارة للقلق: أنهم كانوا ضحايا لتضحيات بشرية ، وتركوا في مياه المستنقع ذبيحة للآلهة.

أول شيء يلاحظه الجميع عند مواجهة أحد الجثث المستنقعية هو حالة حفظها الرائعة. يُطلق على Tollund Man ، الذي ربما يكون أشهر جسد مستنقع ، "الجثة المثالية" ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الحالة الرائعة لوجهه ورأسه. اكتشفه قواطع الخث في مستنقع دنماركي عام 1950 ، ودُفن عارياً ، باستثناء غطاء جلدي وحزام جلدي. تم تعليقه ، وما زال حبل المشنقة الذي تم استخدامه حول رقبته. نظرًا للعنف الذي بدا أنه عانى منه قبل موته ، من المفاجئ دائمًا أن يكون وجهه صورة الهدوء. عالم الآثار الدنماركي بي. وصفه غلوب ، الذي كان حاضرًا في اليوم التالي لاكتشافه ، بأنه يتمتع "بتعبير لطيف - عيناه مغمضتان قليلًا ، وشفاهه بهدوء ، كما لو كان في صلاة صامتة".

الحفاظ على رجل Tollund مذهل ، لكنه لم يكن متعمدًا. على عكس المومياوات المصرية ، تدين أجساد المستنقعات بحالتها لحادث كيميائي. تحتوي المستنقعات التي دفنوا فيها على القليل من الأكسجين ، مما يساعد على منع نمو البكتيريا. على الرغم من أن أهم عنصر لبقاء أجسام المستنقعات يأتي من نبات يسمى sphagnum. عندما يموت الطحالب ، فإنه يطلق السكريات التي تمنع الأيض البكتيري. يساعد ذلك في الحفاظ على المواد العضوية مثل الجلد والخشب والفراء والمنسوجات من الخضوع للتعفن.

تعالج المستنقعات الجثث في عملية تشبه الدباغة ، ولكن في حين أنها رائعة في الحفاظ على الجلد ، فإنها تأكل العظام ، وتترك الهياكل العظمية للجسم منكمشة وفي بعض الأحيان ، غائبة تمامًا. في الوقت نفسه ، تدمر الأحماض الموجودة في مياه المستنقعات الحمض النووي ، مما يجعل الدراسات الجينية مستحيلة.تم اكتشاف معظم أجسام المستنقعات في عملية التنقيب عن الخث لاستخدامه كوقود ، ونتيجة لذلك ، تم اختراق العديد منها بواسطة البستوني والمجارف ، ومؤخراً بواسطة حفارات الخث الميكانيكية. (حتى أن رجل Grauballe المسكين قد وطأ على رأسه ، وتركه مشوهًا بشكل سيئ). كان على المتخصصين في الطب الشرعي الحديث أن يعملوا بجد للتمييز بين الصدمات التي تلحق بالجثث في الحياة والأضرار التي لحقت بهم عندما تم العثور عليها.

علاوة على صدمة ما بعد الوفاة ، يمكن أن يشكل الحفاظ غير المعتاد على جثث المستنقعات تحديًا إضافيًا للمحققين. عندما تم العثور على جثة في ليندو موس عام 1983 ، اعتقدت الشرطة في البداية أنها تخص امرأة قُتلت مؤخرًا. بالصدفة ، تم العثور عليها على بعد ألف قدم فقط من كوخ رجل يشتبه في اختفاء زوجته. في مواجهة الجثة ، اعترف بالجريمة. بعد بضعة أشهر فقط اتضح أن الجثة كانت لرجل يبلغ من العمر ألفي عام.

ولكن على الرغم من هذه الخلطات ، هناك ثروة من بيانات الطب الشرعي المحفوظة في الأنسجة الرخوة لأجسام المستنقعات ، ويمكن أن تخبرنا كثيرًا عن هوية هؤلاء الأفراد في الحياة - وضعهم الاجتماعي وتاريخهم الطبي وحتى الطعام أكلوا في ساعاتهم الأخيرة. كانت الوجبة الأخيرة لرجل تولوند نوعًا من العصيدة ، وصفها عالم آثار بريطاني بأنها "مثيرة للاشمئزاز" الذي تذوق نسخة أعيد بناؤها لبرنامج على البي بي سي. أكل رجل Grauballe عصيدة مكونة من 60 نوعًا مختلفًا من النباتات ، والتي تحتوي على ما يكفي من الشقران لوضعه في غيبوبة ، أو على الأقل جعله يهذي. كان أولد كروغان مان ، وهو عملاق أرستقراطي من أيرلندا ، يعيش في الغالب على اللحوم والألبان ، لكن وجبته الأخيرة كانت اللبن والحبوب. تناول رجل Lindow وجبة "راقية" من الخبز المسطح المحمص ، مع إضافة صغيرة من حبوب لقاح الهدال.

عانى العديد من ضحايا المستنقع من سوء التغذية. يبدو أن الآخرين كانوا أفضل حالًا. قام البعض بتشذيب أيديهم بدقة ، أو ارتدوا تسريحات شعر متقنة تشير إلى رتبتهم كمحررين أو محاربين. عانى عدد غير عادي من أجساد المستنقعات من تشوهات جسدية. كان بعضها بسيطًا إلى حد ما ، مثل الأذن القرنبيط ، أو العمود الفقري المنحني أو المفاصل المريضة التي كانت ستجعل المشي صعبًا. كانت التشوهات الأخرى أكثر وضوحا. أظهر مسح لأبحاث أجسام المستنقعات قزمًا وعملاقًا ورجلًا لديه مجموعة إضافية من الإبهام. يعتقد Aldhouse-Green أن هذا قد يكون مهمًا ، وأن "الأشخاص المميزين بصريًا" ربما تم استهدافهم عن عمد بسبب تفردهم ، وربما قوتهم الروحية.

الشيء الوحيد الذي أوضحته أجساد المستنقعات هو أن سوء المعاملة التي عانوا منها في الموت كانت شديدة بقدر ما كانت متنوعة. قُتلت امرأة Haraldskaer بحفرة. تم خنق فتاة Yde بحزامها الخاص. تم شنق رجل تولوند. فتى كاهاوزن ، وهو فتى من شمال ألمانيا ، تم خنقه قبل الموت. تم قطع حناجر أجساد ليندو وغراوبال وكايهاوزن. غرقت الفتاة Windeby ، وتم قطع ذراعها أيضًا. تعرضت امرأة بوريموس لفروة الرأس ، وسحق وجهها ، وكسرت ساقها اليمنى. أصيب الرجل العجوز كروغان بوابل من الضربات ، على الأرجح بفأس ، بما يكفي لقطع رأسه وتقطيع جسده إلى نصفين.

واستمر العنف على الجثث بعد الموت. تم ثقب أذرع العديد من الجثث ، وتم سحب أغصان الصفصاف من خلال الجرح. كان لدى آخرين أوتاد خشبية تم تحريكها على ركبهم. كتب Aldhouse-Green أن هذه القيود ربما كانت وسيلة لترويض الموتى ، وتثبيت أشباحهم في المكان الذي ماتوا فيه. كما تظهر على العديد من الجثث علامات خضوعها للإذلال الطقسي. ودُفن معظمهم عراة أو ملفوفين في كفن فقط. قامت الفتاة Windeby بحلق الجانب الأيسر من رأسها. تم قص رأس Yde Girl بالكامل وترك شعرها بجانبها. بالإضافة إلى كل ما تم القيام به له ، تم تقطيع حلمات أولد كروغان. قد يكون لهذا أهمية خاصة: وفقًا للتقاليد ، في أيرلندا القديمة ، كان مص حلمات الملك وسيلة لإظهار الخضوع له.

تشير الجهود والإعدادات المتقنة التي تم بذلها في قتل جثث المستنقعات إلى أن هذه لم تكن جرائم قتل عادية. وبالمثل ، فإن وضع المستنقعات في الجثث يشير إلى أنها لم تكن مدافن عادية. كان حرق الجثث هو أكثر أشكال الاعتقال شيوعًا في العصر الحديدي شمال أوروبا ، بينما كان يتم وضع الأفراد ذوي المكانة العالية في بعض الأحيان في توابيت من خشب البلوط ودفنهم مع السلع الجنائزية لاستخدامها في العالم التالي. جثث المستنقع لا. لكن هل هذا يعني بالضرورة أنه قد تم التضحية بهم؟

يقدم Aldhouse-Green مسارين رئيسيين من الأدلة للدفاع عن ذلك. يأتي أحدهما من العصور القديمة الكلاسيكية. وصف العديد من المؤرخين الرومان ، بما في ذلك سترابو ، وتاسيتوس ، ويوليوس قيصر ، نسخًا من التضحية البشرية التي تمارسها شعوب شمال أوروبا. في بعض الأحيان كانت وسيلة لإخبار المستقبل ، وفي أوقات أخرى كانت جزءًا من عبادة مرتبطة بإله أو معبد معين.

يأتي الخيط الآخر من علم الآثار في الجزر البريطانية ، حيث توجد العديد من الأمثلة على الجثث التي يبدو أنها دُفنت حية ، والبقايا البشرية المستخدمة كأساس للمنازل ، والمقابر التي دفن فيها الحاضرين مع رؤسائهم. بل إن هناك دلائل تشير إلى أنه ربما تم انتشال الجثث في أماكن معينة من المستنقعات وإبقائها معروضة بعد مئات السنين من وفاتها. يبدو أن المستنقعات نفسها كانت أماكن تقديس خاصة. في ألمانيا والدنمارك ، تُركت عمدًا أسلحة وعربات وطعام وصور للآلهة وحتى سفن كاملة في مياههم. كانت هذه على الأرجح بمثابة عروض احتفالية ، وكما يشير Aldhouse-Green ، في المجتمعات التي كانت فيها العبودية شائعة ، ربما كان الإنسان يستحق أقل من سيف أو مرجل ثمين.

كلا شريعي الأدلة يعانيان من بعض أوجه القصور. يؤكد Aldhouse-Green أن المؤرخين الكلاسيكيين يجب أن يعاملوا بحذر. لقد كانوا ، بعد كل شيء ، يكتبون باعتبارهم غرباء عن الثقافات التي يصفونها ، وكل منهم جلب أجندته الخاصة للتأثير على عادات الشمال البربري. السجل الأثري من شمال أوروبا يمثل مشكلة مماثلة. على الرغم من أنها تحتوي على علامات متعددة للتضحية البشرية والحيوانية ، فضلاً عن العروض المادية المقدمة للمستنقعات ، إلا أن هذه الاكتشافات لا تعطي سوى القليل من المؤشرات - بصرف النظر عن بعض التلميحات المحيرة - إلى الطبيعة الدقيقة للمعتقدات التي حفزت الاحتفالات. في نهاية المطاف ، يأتي أفضل دليل على التضحية البشرية من أجساد المستنقعات نفسها ، والعنف المفرط والمنظم بوضوح ، المستخدم لقتلهم ، كما في حالة ليندو مان.

على الرغم من أننا قد لا نعرف على وجه اليقين ما كان يدور في أذهان القتلة ، إلا أن أجساد المستنقعات ستظل تحتفظ بسحرها. لقد زرت Tollund Man منذ أكثر من عشرين عامًا في رحلة طفولتي إلى الدنمارك وما زلت أتذكر الصدمة الحية لرؤية وجهه. كتب الشاعر الأيرلندي شيموس هيني ، الذي كرس سلسلة من القصائد لجثث المستنقعات ، عن تأثره بصورهم فقط. في وصفه لرجل Grauballe ، سأل ، "من سيقول" جثة "/ لممثليه المفعمة بالحيوية؟ / من سيقول" الجسد "/ لراحته المبهمة؟" بعد آلاف السنين ، لا تزال أجساد المستنقعات معنا ، تعيش حياة لم يكن من الممكن تخيلها في الموت.


آنا ميلر ، التي غادرت مجتمع الأميش ، تفتح مخبزًا في سندرلاند ، تشاركنا قصتها

آنا س. ميلر ، 23 عامًا ، من سندرلاند ، تحمل بعض خبزها الطازج الذي تبيعه في مخبز الأميش في سندرلاند. صور كوري

آنا س. ميلر ، 23 عامًا ، من سندرلاند ، تحمل بعض خبزها الطازج الذي تبيعه في مخبز الأميش في سندرلاند. تصوير كوري أوربان

صندرلاند - في وقت سابق من هذا العام ، قامت آنا س. ميللر بأمرين غير مألوفين لفعلتهما فتاة تبلغ من العمر 23 عامًا لأول مرة: أجرت مكالمة هاتفية ، وبدأت نشاطًا تجاريًا.

ولدت وترعرعت في عائلة متشددة من الأميش في مزرعة ألبان في Heuvelton ، نيويورك ، وهي ثاني أصغر طفل من بين 11 طفلاً في يونيو تركت الحياة الوحيدة التي عرفتها على الإطلاق.

تركت وراءها أبقارًا تحلب يدويًا ، وتعمل في حديقة نباتية وتبيع المنتجات ، وتساعد رجال المجتمع في الحرث والغرس والتبن ، والكي بمكواة قديمة ، وغسل الأطباق في حوض بدون صرف. لم تكن تعرف حتى عن غسالات الأطباق.

& quot؛ إذا نظرنا إلى الوراء ، كان من الممكن أن يكون ذلك مفيدًا ، & quot؛ تقول الشابة حسنة الدعابة اليوم.

& quotAnna جاءت من أكثر صرامة من الأميش ، & quot تشرح سالوما إم. فورلونج ، مؤلفة & quotWhy I Left the Amish. & quot ، & quot في وقت سابق من هذا العام.

ينظر أحد العملاء إلى المخبوزات الموجودة على شرفة مخبز الأميش في سندرلاند حيث تُباع ملفات تعريف الارتباط والخبز والكعك اللزج. المخبز مفتوح يومي الجمعة والسبت من الساعة 8:30 صباحًا حتى 6 مساءً. تصوير كوري أوربان

تعيش ميلر الآن مع فورلونج وزوجها ديفيد في منزلهما الذي تم تجديده في سندرلاند الذي يعود إلى عشرينيات القرن الماضي ، والذي يكتمل بتعديل تحديثي للطاقة العميقة في القرن الحادي والعشرين. هذا هو المكان الذي أقامت فيه ميلر مخبز الأميش الخاص بها ، حيث تبيع المخبوزات والسلال المنسوجة يدويًا من الشرفة الأمامية للمنزل & # x27s.

& quot؛ أفضل جزء (من حياتها الجديدة) هو العيش مع ديفيد وسالوما ، & quot؛ قالت ميلر مؤخرًا وهي تشاركها & quot؛ Breaking Amish & quot؛ & quot إنهما لطيفان مع بعضهما البعض ، ولديهما علاقة جيدة مع بعضهما البعض. & quot (& quot لمتابعة حياة جديدة في مدينة نيويورك والابتعاد عن مجتمعاتهم.)

كان جزء من سبب ترك ميلر لمجتمع الأميش هو هيمنة الذكور.

"هيمنة الذكور في مجتمعها مكثفة ،" قالت فورلونج ، التي نشأت في مجتمع الأميش الأقل تقييدًا في أوهايو. & quot ؛ كانت تشهد سيطرة كاملة من والدها على والدتها. & quot

لم تستطع مواجهة المزيد من الخلافات بين والديها و # x27 ، وكانت قد لمحت العالم & # x27t عندما باعت السلال وتنتج في موقف على جانب الطريق.

كان لدى ميلر احتمالات قليلة للزواج خلال خمس سنوات ، وكان لديها ستة مواعيد فقط ، وكان أربعة منهم مع أبناء عمومة من الدرجة الثانية. وقالت فورلونج ، التي تركت حياتها من الأميش في عام 1977 عندما كانت تبلغ من العمر 20 عامًا.

تم إرسال ميلر لمساعدة أخت متزوجة لفترة قصيرة ، وعندما عادت إلى المنزل ، قرر والدها أنها لم تعد قادرة على استلام البريد في صندوق البريد.

& quot؛ كان هذا هو الدافع & quot؛ قال ميلر. & quot. لا يمكنني مواجهة هذا إذا كان والدي يعاملنا بهذه الطريقة. & quot

غادرت تلك الليلة ، واشترت 75 دولارًا ، تذكرة حافلة ذهابًا وإيابًا إلى وست هارتفورد ، كونيتيكت ، بالمال الذي ادخرته من أجرها البالغ 4 إلى 6 دولارات في اليوم في المنزل أو في كشك المزرعة.

واستخدمت الهاتف لأول مرة. اتصلت ميلر بامرأة قيل لها أنها قد تكون قادرة على مساعدتها ، وانتهى بها الأمر في منزل المرأة.

لم تكشف ميلر عن تفاصيل رحيلها عن مجتمع الأميش ، ولا تريد أن تسبب مشاكل لأي شخص.

وجد الشخص في ولاية كونيتيكت فورلونج على الإنترنت واتصل بها للمساعدة في فهم ثقافة ميلر & # x27s الأميش. في يوليو ، انتقلت ميلر إلى سندرلاند حيث بدأت عملها في صناعة الخبز والسلال.

& quot & quot

امرأة بسيطة ولطيفة ذات شعر بني في كعكة فوق رأسها ، تتحدث ميلر بعد اختيار كلماتها بعناية. لا يزال من الممكن اكتشاف اللهجة الألمانية لأنها لغتها الأولى ، لكن يتم تدريسها حاليًا باللغة الإنجليزية.

في أحد الأيام الأخيرة ، كانت ترتدي قميصًا أزرق مخضر تحت سترة مائية ، وتنورة أرجوانية بطول ربلة الساق ، وجوارب سوداء وحذاء أسود. ابتسمت وتحدثت بسهولة مع العملاء الذين صعدوا درجات السلم إلى الشرفة لشراء بضاعتها.

سلال مصنوعة يدويًا وسلع مخبوزة منزليًا معروضة للبيع في مخبز أميش في سندرلاند ، من صنع آنا س. ميلر ، التي ولدت وترعرعت في مزرعة ألبان الأميش في شمال ولاية نيويورك. تصوير كوري أوربان

سائق UPS Alex Desrosiers ، من South Hadley ، عميل منتظم. ابتسم عندما التقط رغيف خبز من إحدى الطاولتين المحملين بالسلال والمخبوزات وأعلن أنه لا يزال دافئًا من الفرن.

& quot في المرة الأولى التي تناولت فيها هذا الخبز ، قلت إنه أفضل خبز أبيض تناولته في حياتي ، & quot؛ Desrosiers متحمس. & quot. أقول للجميع أن يأتوا إلى هنا. & quot

لكن ليس فقط الخبز الأبيض الذي يحبه ، فقد اشترى أيضًا خبز الشوفان وخبز الزبيب وطبقًا من الكعك اللزج بدون مكسرات ، وأنفق 24 دولارًا. "الكعك اللزج رائعة ،" قال.

يتم بيع دقيق الشوفان والخبز الأبيض مقابل 5 دولارات للرغيف ، والزبيب هو 4 دولارات. يتم بيع الكعك اللزج ، سواء مع المكسرات أو بدونها ، على اللوحة مقابل 10 دولارات و 7 دولارات و 5 دولارات للقطعة الواحدة مقابل 2 دولار. كعك الشوفان والزبيب هو 4 دولارات لدزينة. وهناك أنواع أخرى من الحلوى أيضًا.

& quot سمعت أن خبز (دقيق الشوفان) كان جيدًا جدًا ، & quot ؛ قال الزبون إيرين س. لاروش ، من سندرلاند. & quot الناس يتحدثون عنه. & quot


القساوسة النساء في الكتاب المقدس

الراعي هو الراعي. هذا ما تعنيه الكلمة حرفيا. القس هو الشخص الذي يرعى الخراف الروحية ويوجهها.

دعني أجيب على هذا السؤال بسؤال أفضل: إذا كان الله قد وهب امرأة ودعاها للقس ، فهل يجب أن نعارضه؟

وإليك آخر: بما أن الله قد مكّن النساء من قيادة الكنائس في العهد الجديد ، فهل هناك أي سبب لتوقع أنه توقف عن فعل ذلك اليوم؟

قد يقول البعض ، "لم يذكر الكتاب المقدس أسماء قساوسة." ولا يذكر الكتاب المقدس أي قساوسة ذكور. ابحث في الكتب المقدسة ولن تجد أي شخص محدد على أنه القس فلان.

نحن نعيش في عصر القس المشهور ، لكن الكنيسة الأولى لم يكن لديها مثل هذا الشيء. ما فعلته كان مجموعات مجهولة من الشيوخ أو النظار ، مثل شيوخ أفسس الذين التقوا بولس ، أو الشيوخ الذين استقبلهم بولس في بداية رسالته إلى أهل فيلبي.

بعد قولي هذا ، يحدد الكتاب المقدس ثلاث إناث على الأقل قمن بالرعاية. حان الوقت للقاء هؤلاء السيدات غير المعروفات.

القس بريسكا

كان بريسكا أحد أقرب أصدقاء بول. لقد كانوا أصدقاء عزيزين لدرجة أن الرسول دعاها بالنسخة المصغرة لاسمها ، بريسيلا.

كانت بريسيلا وزوجها أكويلا من رجال الأعمال اليهود الذين التقوا بولس في كورنثوس وسافرا معه إلى أفسس (أعمال الرسل 18). عندما غادر بولس أفسس ، بقي بريسكلا وأكيلا في الخلف واستمروا في الكرازة بالإنجيل (1 كو 16:19). سرعان ما كانوا يستضيفون كنيسة اجتمعت في منزلهم. في وقت لاحق ، ذهبوا إلى روما وزرعوا كنيسة أخرى. نعرف هذا بسبب الطريقة التي يحيي بها بولس في رسالته إلى أهل رومية:

سلموا على بريسكلا وأكيلا ، زملائي في العمل في المسيح يسوع. لقد خاطروا بحياتهم من أجلي. لست أنا وحدي بل جميع كنائس الأمم ممتنة لهم. سلموا أيضا على الكنيسة التي تجتمع في منزلهم. (رومية 16: 3-5 أ)

هذه الإشارة الموجزة تتحدث عن مجلدات. لم تكن بريسيلا وزوجها مجرد قادة لمجموعات منزلية ، بل كانا مزارعي كنائس مع إرث متعدد الجنسيات. كان هذا هو تأثيرها الذي قال بولس إن الكنائس الأممية مدينة لبريسيلا بدين الامتنان.

ماذا فعلت بريسيلا؟ على حد تعبير جين إدواردز ، كان بريسيلا "اليد اليمنى لبولس". اعتبرها بولس مساوية له وقال إنها خاطرت بحياتها من أجله (مثل الراعي الصالح).

لم يكن بريسيلا مجرد واعظ أو مدرس. كانت راعية للرسل. دربت أبلوس في أفسس وكان لها رسولان ، أندرونيكوس ويونيا ، في كنيستها في روما. في الواقع ، لم تكن بريسيلا مجرد قس كانت ممتاز- القس الذي أقام الجبابرة في الإيمان. (أعتقد أنها لم تحصل على مذكرة بشأن التزام النساء الصمت في الكنيسة).

كنيسة Nympha

في الوقت الذي كانت فيه الكنيسة تجتمع فقط في منازل الناس ، تم الاعتراف بالعديد من النساء كقائدات للكنيسة. كان بريسيلا Nympha واحدًا وآخر.

حيّا بولس "نمفا والكنيسة التي في بيتها" (كولوسي 4: 15). نحن نعرف القليل جدًا عن Nympha. كان منزلها يقع إما في لاودكية أو في أي مكان آخر في وادي ليكوس. هل كانت قس؟ هل قادت الكنيسة التي اجتمعت في منزلها؟ لا بد أنها فعلت ذلك ، لأن بولس لا يرحب بأي شخص آخر في كنيستها.

كلوي وشعبها

كلوي هو واحد آخر من هؤلاء الأشخاص المثيرين للفضول الذين ذكروا مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس: "لقد أبلغني عنكم ، يا إخوتي ، من قبل شعب كلوي ، أن هناك خلافات بينكم" (1 كو 1:11).

لا نعرف أي شيء عن كلوي سوى أنها عاشت في كورينث وكان لديها أناس.

من هم هؤلاء الناس؟ هل هم رفاقها أم كنيسة اجتمعت في بيتها؟ لا يمكننا التأكد. ولكن بنفس الطريقة التي جاء بها "رجال من يعقوب" إلى أنطاكية ، جاء "أناس من كلوي" إلى بولس ، واعترف بها كقائدة داخل مجتمع الكنيسة. باختصار ، كانت راعية.

إذا اعترض بول على النساء القساوسة ، فإن زيارة أهل كلوي كانت ستمنحه فرصة مثالية ليقول ذلك. لنقتبس من تيم فال ، ربما عبر بولس عن مخاوفه على النحو التالي:

نما إلى علمي أن لديك امرأة (كلوي) تترأس مجموعة من الإخوة والأخوات. هذا لا يجب أن يكون! أليس من بينكم رجل يستطيع أن يتولى؟ لا تنتظر حتى أكون بينكم لتصحيح هذا الرجس.

بالطبع ، لم يقل بولس شيئًا من هذا القبيل لأن بولس لم يكن لديه مشكلة مع النساء في القيادة. بدلاً من توبيخ أفراد كلوي لتعيينهم امرأة في زمام الأمور ، نسب إليهم الفضل في لفت انتباهه إلى مشكلة.

يقول الكثير من الناس أن النساء لا يمكنهن أن يكن قساوسة ولا يمكنهن قيادة الكنائس ، ومع ذلك فقد فعلت النساء هذه الأشياء بالذات في الكتاب المقدس. كان في كنيسة العهد الجديد قساوسة ، ورسل ، ونبيّات ، ومبشّرات ، ومعلمات ، لأن الله كلفنا جميعًا ، رجالًا ونساء ، بإعلان البشارة. يقول البعض أن المرأة يمكن أن تعلم & # 8217t لأن حواء خدعت. لقد نسوا أن يسوع خلصنا من كل الأخطاء التي ارتكبتها حواء وآدم ، وأثبت ذلك بتمكين النساء وإدراجهن بين تلاميذه.

"لكن بولس ، لقد نسيت أن مؤهلات القس التي أعطاها بولس في تيموثاوس الأولى 3 تستبعد النساء."

لا لم أفعل ، ولا لا. على الرغم من أن العديد من الكنائس تستبعد النساء من المناصب القيادية المؤثرة ، إلا أن أسباب ذلك تتعلق بالتقاليد أكثر مما يقوله الكتاب المقدس.


محتويات

ولدت سوزانا ماجريثا "ساندرا" لينغ في عام 1955 لأبوين سوزانا مارغريتا "ساني" (نيي رو) (1920-2001) وأبراهام لينغ (1916-1988) ، الأفريكانيون في بيت ريتيف ، وهي بلدة صغيرة محافظة في جنوب إفريقيا خلال حقبة الفصل العنصري. ، عندما كانت القوانين تحكم إنشاء طبقات اجتماعية رسمية من التصنيف العرقي.كان أجدادها من الأب ألفريد لينج (1874-1962) من ميميل بألمانيا (الآن كلايبيدا ، ليتوانيا) وهستر صوفيا جوسن (1877-1949) كان أجدادها من الأمهات أدريان رو (1876-1967) وسوزانا ماجريتا فيلدمان (1886-1967) ، وبعدها سميت ساندرا. كانت بشرتها أغمق من باقي أفراد عائلتها ، والتي بدت أكثر وضوحًا مع تقدمها في السن. كان والداها وأجدادها وأجدادها من البيض ، لكن ساندرا أظهرت ملامح أجدادها الأفارقة من الأجيال السابقة ، ربما من القرن الثامن عشر أو أحدث. [4] عاملتها عائلتها على أنها بيضاء ، مثل أبنائهم أدريان وليون ، وقد حضروا جميعًا الكنيسة الإصلاحية الهولندية. [4]

عندما كانت لينغ في العاشرة من عمرها وكانت في مدرسة داخلية بيضاء بالكامل ، طردتها سلطات المدرسة [4] بسبب شكاوى من أولياء أمور الطلاب الآخرين ، بناءً على مظهرها: لون بشرتها وملمس شعرها بشكل أساسي. كانوا يعتقدون أنها كانت "ملونة" ، وهو مصطلح للأشخاص مختلطي الأعراق. [5] تم طردها واصطحبها ضابطا شرطة إلى المنزل. [4]

خاض والدا ساندرا عدة معارك قانونية لتصنيفها على أنها بيضاء ، بناءً على أسلافها الموثقين من خلالهم. خضع والدها لاختبار فصيلة الدم للأبوة في الستينيات ، حيث لم تكن اختبارات الحمض النووي متاحة بعد. كانت النتائج متوافقة مع كونه والدها البيولوجي ، على الرغم من أن مثل هذه الاختبارات غير دقيقة للغاية بسبب قلة عدد أنواع الدم التي يمتلكها معظم الناس. [4]

بعد الدعاية ، وجدت لينغ نفسها منبوذة من قبل المجتمع الأبيض ، على الرغم من إعادة تصنيفها على أنها بيضاء مرة أخرى في عام 1966 عندما تم تغيير القانون للسماح بتصنيف الشخص على أنه أبيض إذا تم تصنيف كلا الوالدين على أنهما أبيض. التحقت بمدرسة داخلية ملونة بعيدًا عن عائلتها وأصبحت منغمسة في العالم غير الأبيض. كان أصدقاؤها الوحيدون من أبناء الموظفين السود. في سن ال 16 ، هربت لينغ إلى سوازيلاند مع بيتروس زواني ، وهو جنوب أفريقي أسود يتحدث لغة الزولو. تم سجنها لمدة ثلاثة أشهر لعبورها الحدود بشكل غير قانوني. هددها والدها بقتلها من أجل الزواج وقطع الاتصال بها. لم يلتقيا مرة أخرى. [4]

على الرغم من أن لديها وزوجها طفلين ، تم تصنيفهما على أنهما "ملونان" ، إلا أنها تعرضت للتهديد بفقدانهما ما لم يتم تصنيفها أيضًا على أنها "ملونة" ، لأن الوالد الأبيض لا يمكنه تربية الأطفال الملونين. في سن 26 ، رتبت لتغيير تصنيف العرق رسميًا ، على الرغم من أن والدها رفض الإذن في وقت سابق. باستثناء الرحلات السرية لرؤية والدتها عندما كان والدها خارج المنزل ، كانت لينغ بعيدة عن عائلتها وتكافح من أجل البقاء اقتصاديًا. [4] عندما ابتعد والداها عن بيت ريتيف ، لم تعد الزيارات السرية ممكنة. فقدت لينغ الاتصال بأسرتها تمامًا. [6]

انفصلت لينغ وزوجها بسبب الضغوط التي تعرضوا لها ، ووضعت أطفالهما في رعاية الحكومة لفترة. بعد سنوات تزوجت مرة أخرى من يوهانس موتلونج ، وهو رجل يتحدث لغة سوتو. أنجبا ثلاثة أطفال معًا وتمكنت من استعادة أول طفلين لها جميعًا الآن مع عائلات خاصة بهم. في محاولة للتصالح مع عائلتها في الثمانينيات ، علمت لينغ أن والدها قد مات وأن والدتها ساني رفضت رؤيتها. [4]

في عام 2000 جوهانسبرج تايمز تعقب لينغ لمعرفة المزيد عن السنوات التي مرت بها منذ نهاية الفصل العنصري. ساعدتها الصحيفة في العثور على والدتها ، وتمكنوا من التصالح. كانت ساني آنذاك في دار لرعاية المسنين. تقاسمت ساني والاثنان الوقت معًا قبل وفاة والدتها في عام 2001. [4]

ساعدت الدعاية لينغ وزوجها وعائلتها في الحصول على مساكن جديدة يعيشون فيها الآن في ليتشفيل ، وهي عقارات جديدة شرق جوهانسبرغ. في عام 2009 ، أفيد أن أشقاء لينغ ما زالوا يرفضون رؤيتها. [7] قالت في مقابلات مع الحارس و القليل من الأكاذيب البيضاء أنها استمرت في الأمل في أن يتغير موقفهم يومًا ما. [4] [7]


محتويات

وفقًا لعالم العهد الجديد فرانك ستاغ والكلاسيكية إيفلين ستاغ ، [1] تحتوي الأناجيل السينوبتيكية للعهد الجديد الكنسي على عدد كبير نسبيًا من الإشارات إلى النساء. يتفق جيلبرت بيلزيكيان ، عالم الكتاب المقدس الإنجيلي ، على هذا الرأي ، لا سيما بالمقارنة مع الأعمال الأدبية في نفس الحقبة. [2]: p.82 لم يجد Staggs ولا Bilezikian أي حالة مسجلة حيث عار يسوع ، أو يقلل من شأن المرأة ، أو يوبخها ، أو يصور صورة نمطية للمرأة. يدعي هؤلاء الكتاب أن الأمثلة على طريقة يسوع مفيدة لاستنتاج مواقفه تجاه النساء ويظهرون مرارًا كيف حرر النساء وأكدهن. [1] يكتب ستار أنه من بين جميع مؤسسي الأديان والطوائف الدينية ، يقف يسوع وحده باعتباره الشخص الذي لم يميز بطريقة ما ضد المرأة. بالقول أو الفعل لم يشجع قط على استخفاف المرأة. [3] تستنتج كارين كينج ، استنادًا إلى رواية تفاعل يسوع مع امرأة مشهورة في مَرقُس 7: 24-30 ومتى 15: 21-28 ، أن "امرأة أممية لم تذكر اسمها علمت يسوع أن خدمة الله غير محدودة لمجموعات وأشخاص معينين ، ولكنها تنتمي إلى جميع المؤمنين ". [4]

غالبًا ما تذكر أناجيل العهد الجديد ، المكتوبة في الربع الأخير من القرن الأول الميلادي ، أن يسوع يتحدث إلى النساء علنًا وبصراحة ضد الأعراف الاجتماعية في ذلك الوقت. [5] منذ البداية ، رافقت التلميذات اليهوديات ، بما في ذلك مريم المجدلية ، وجوانا ، وسوزانا ، يسوع خلال خدمته ودعمته خارج وسائلهن الخاصة. [لو. 8: 1-3] [6] كينيث إي بيلي [7] أمضى 40 عامًا كأستاذ مشيخي للعهد الجديد في مصر ولبنان والقدس وقبرص. يكتب عن المسيحية من وجهة نظر ثقافية شرق أوسطية. لقد وجد دليلاً في العديد من فقرات العهد الجديد على أن يسوع كان لديه تلميذات من النساء. يستشهد أولاً بالمناسبة المذكورة عندما ظهرت عائلة يسوع وطلبت التحدث معه. أجاب يسوع:

"من هي أمي ومن هم إخوتي؟" ويمد يده تجاه تلاميذهقال: "ها هي أمي وإخوتي! من يصنع إرادة أبي في السماء هو أخي وأختي وأمي".

يجادل بيلي أنه وفقًا لعادات الشرق الأوسط ، لم يكن بإمكان يسوع أن يشير بشكل صحيح إلى حشد من الناس رجال فقال: هذا هو أخي وأختي وأمي. كان بإمكانه فقط أن يقول ذلك لجمهور من الرجلين و النساء. لذلك ، كان التلاميذ الواقفون أمامه يتألفون من رجال ونساء. [7]

تسجّل الأناجيل العديد من الحالات التي يتواصل فيها يسوع مع النساء "غير الملحوظين" ، اللواتي يعانين من الصمت غير الواضح اللواتي يندمجن في الخلفية وينظر إليهن الآخرون على أنهن "كيانات مهملة ومقدر لها الوجود على هامش الحياة". [2] لاحظهم يسوع ، وأدرك حاجتهم ، و "في لحظة مؤلمة مجيدة ، دفعهم إلى مركز الصدارة في دراما الفداء مع أنوار الأبدية تسطع عليهم ، وهو يخلدهم في التاريخ المقدس". [2]: ص 82

تحرير حمات بيتر

تسجل الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية شفاء حمات سمعان بطرس. عندما جاء يسوع إلى بيت بطرس ، رأى حمات بطرس مستلقية على سريرها مصحوبة بالحمى. شفى المرأة من الحمى بلمس يدها. نهضت وبدأت تنتظره. مع هذا الشفاء الخاص ، يحدث شيء فريد. في كثير من الأحيان ، بعد الشفاء ، ترك الناس يسوع ليباشروا حياتهم المتجددة. ومع ذلك ، قامت حمات بطرس على الفور وبدأت "تخدمه".

تحرير المرأة التي لمست ثوب يسوع

مارس يسوع خدمة اللمس ، وأحيانًا لمس "المنبوذين" وتركهم يلمسونه. ومن الأمور التي تعتبر تدنيسًا (تجريد المرء من شعائر الدين) مسألة الدم ، ولا سيما الحيض والنزيف. كانت إحدى هؤلاء النساء تعاني من تدفق الدم لمدة 12 عامًا ، ولم يتمكن أحد من شفائها. لقد وجدت الإيمان في حشد من الناس لكي تشق طريقها نحو يسوع ، وتقترب منه من الخلف حتى تظل غير واضحة ، وتلمس ثوبه ببساطة. [م. 5:27] عندما فعلت ذلك ، حدث شيئان: توقف تدفق الدم وتم اكتشافها. [2]: ص 83

التفت يسوع وسأل من لمسه. حاول التلاميذ تجاهل السؤال ، واحتجوا على أنه لا يمكن تمييز أي فرد في مثل هذا الحشد. ضغط يسوع على سؤاله وجاءت المرأة وارتجفت عند قدميه وشرحت سببها وأعلنت وسط الحشد عن البركة التي أتت لها. [لو. 8:47] عاملها يسوع على أنها ذات قيمة ، ولم يوبخها على ما يعتبره قانون القداسة اللاويين تدنيسًا له. [ليف. 15: 19-25] بدلا من ذلك ، أعفها من أي شعور بالذنب بسبب تصرفها المتهور على ما يبدو ، ورفعها ودعاها "ابنتها". قال لها إن إيمانها أنقذها وأعطاها حبه وأبعدها كاملة. [م. 5:34]

تكتب فونتين ، "إن" الوقاحة "التي أظهرتها المرأة التي نزفت لمدة 12 عامًا بينما كانت تنتزع خلاصها من عباءة المعالج هي مقياس يأسها بقدر ما هي شهادة على إيمانها". [8]: ص 291 يعلق فونتين على أن "الكتاب المقدس ينظر إلى النساء على أنهن مجموعة من الأشخاص الذين يتمتعون بالرضا ، ومنحهم الشرعية ، ومنحهم العضوية الكاملة في مجتمعهم ، ورعايتهم في سن الشيخوخة من قبل أطفالهم" ، وأن النساء العاقرات يتعرضن لخطر النبذ من مجتمعاتهم. وتشير إلى أنه عندما يتم شفاء المعوقين ، فإن الفعل "يؤكد في المقام الأول على التعاطف الملحوظ للشخص الذي يقوم بالعمل الصالح ، وليس الطبيعة المستحقة أو كرامة المتلقي". [8]: ص 290

ابنة يايرس تحرير

كان يايرس أحد حكام المجمع اليهودي ، ولديه ابنة كانت مريضة للغاية وكانت الآن على وشك الموت. كانت الابنة الوحيدة وكانت تبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة. فلما سمع يايرس أن يسوع كان قريبًا ، أتى إلى يسوع وسقط أمامه وتضرع إلى يسوع أن يأتي ويرى ابنته المريضة. كانت في غيبوبة ، وفي متى 9:18 يقول والدها إنها ماتت بالفعل. ذهب إليها يسوع ، رغم أن الآخرين سخروا منه وقالوا إن الوقت قد فات. فلما رأى جثتها أمسكها بيدها وقال لها: طليثا كوم أي يا فتاة صغيرة أقول لك قومي! نهضت على الفور وتجولت. أصدر أوامر صارمة بألا يعلم أحد بذلك ، وقال إنه يجب أن يُعطى لها شيئًا لتأكله.

أرملة ناين تحرير

عاشت الأرملة في بلدة صغيرة نائية على سفح تل في الجليل. ومع ذلك ، فإن وفاة ابنها الوحيد لم تترك لها سوى القليل من الدعم. [1 تيم. 5: 4] لاحظ يسوع المرأة الحزينة في موكب الجنازة. أعطى يسوع الأمر "قم!" وأعاد الابن الحائر إلى أمه. "كانوا جميعًا يعلمون أن الله كان يحب الأرملة الصغيرة التي لديها ابن واحد في نايين الجليل". [2]: ص 84

عازمة المرأة تحرير مزدوج

كان يسوع يعلّم في مجمع يهودي يوم السبت ورأى امرأة "أصيبت بالشلل بسبب الروح لمدة ثمانية عشر عامًا". كانت منحنية ولم تستطع الاستقامة على الإطلاق. فنادى على المرأة ، وقال: "يا امرأة ، تحررت من ضعفك" ، ثم وضع يديه على جسدها ، وقامت في الحال وسبحت الله. [لو. 13:13]

كان حاكم المجمع ، المدافع عن السبت ، ساخطًا لأن يسوع شفى في يوم السبت. وبدلاً من مواجهة يسوع ، وبَّخ المرأة علنًا بقوله لكل المصلين ، "هناك ستة أيام للعمل. تعالوا واشفوا في تلك الأيام ، وليس يوم السبت". [9] فقال يسوع: "أنتم المراؤون! أليس كل واحد منكم في يوم السبت يفك ثوره أو حماره من الكشك ويخرجه لإعطائه الماء؟ ثم لا ينبغي لهذه المرأة ، وهي ابنة إبراهيم ، التي أبقى الشيطان مقيدًا بها ثمانية عشر عامًا طويلة ، تحرر يوم السبت مما قيدها؟ " [لو. 13: 15-16] يؤكد ستاغز أن هذه هي الإشارة الوحيدة في العهد الجديد إلى "أ بنت من إبراهيم ". الأبناء إبراهيم.

يسوع ، الذي حافظ دائمًا على عهده في العفة ، قدم النساء كنماذج للإيمان لمستمعيه. في ثقافة اليوم ، لم يكن من الممكن رؤية النساء أو سماعهن لأنهن اعتُبِرن "تأثيرات مفسدة يجب نبذها واستخفافها". [2]

أرملة صرفة تحرير

ملكة الجنوب تحرير

عدل مثل العذارى العشر

الأرملة المستمرة تحرير

عرض أرملة فقيرة تحرير

يكرم يسوع أرملة فقيرة ألقت "عملتين نحاسيتين" في خزانة الهيكل. ما أعطته الأرملة لله هو كل ممتلكاتها. كان للنساء فقط وصول محدود إلى الهيكل في القدس. هناك وجد يسوع أكثر التقوى والأضحية التي تستحق الثناء ، ليس في المساهمين الأغنياء ، بل في المرأة الفقيرة. [1]

في مثل العملة المفقودة ومثل الخميرة ، يقدم يسوع عمله ونمو ملكوت الله فيما يتعلق بالمرأة وعملها المنزلي. [10] تتبع هذه الأمثال حكاية الخروف الضائع ومثل بذور الخردل على التوالي ، وتشارك نفس الرسائل مع نظرائهم الأكثر توجهاً للذكور.

كتب جويل ب. غرين عن حكاية الخميرة أن يسوع "يطلب من الناس - ذكرًا أو أنثى ، أو ذو امتياز أو فلاح ، لا يهم - الدخول في مجال امرأة من القرن الأول وطاهية منزلية من أجل اكتساب منظور حول مجال الله ". [11]

رفع موتاهم تحرير

تصف الأناجيل ثلاث معجزات قام بها يسوع من بين الأموات. في اثنتين من هذه الحوادث الثلاثة ، تمت إعادة الموتى إلى النساء - إلى مريم ومرثا شقيقهما لعازر [يو. 11: 1-44] وإلى الأرملة التي لم تذكر اسمها من نايين ابنها الوحيد. [لو. 7: 11-17]

تحذير من الشهوة تحرير

شرح يسوع في العظة على الجبل الوصايا العشر. دافع عن قيمة المرأة من خلال مساواة شهوة الرجال بالزنا الذي يعاقب عليه بالجحيم.

تحذير من الطلاق

شرح يسوع سفر التثنية. فيما يتعلق بتقاليد الرجال في الطلاق ، دافع عن حقوق الزوجات من خلال مساواة الطلاق غير المبرر بذنب التسبب في خطيئة الزنا.

بعد قيامة يسوع ، اختار الظهور أولاً لمجموعة من النساء ومنحهن امتياز إعلان قيامته وإيصال تعليماته إلى الرسل. [جبل. 28: 8-10]. في القصة ، الظهور أولاً لهم يعني أن ادعاءه لم يكن خادعًا لأن المخادع العقلاني لن يظهر للشهود الذين لم يتمكنوا من الإدلاء بشهادتهم في المحكمة (أي مجموعة النساء).

في الهيكل في القدس تحرير

تقدم الأناجيل الكنسية قصة واحدة فقط عن يسوع عندما كان صبيًا - قصة لوقا عن الصبي يسوع في هيكل أورشليم. وفقًا للوقا ، اصطحب والديه ، يوسف ومريم ، يسوع البالغ من العمر 12 عامًا إلى القدس في رحلة حجهم السنوية إلى عيد الفصح. بدأت مريم ويوسف رحلتهما إلى المنزل بدون يسوع ، معتقدين أنه في مكان ما في القافلة مع الأقارب أو المعارف. عندما وجده والديه بعد ثلاثة أيام ، قالت ماري ، "يا بني ، لماذا عاملتنا بهذه الطريقة؟ لقد بحثنا أنا ووالدك عنك بقلق." ذكّرها الصبي يسوع باحترام ولكن بحزم بمطالبة أعلى يجب أن يجيبها: "ألم تعلم أنه كان عليّ أن أتحدث عن أعمال أبي؟" [1]: ص 103-104 ، 224 ومن الجدير بالذكر أنه في طاعة لوالديه ترك يسوع وخضع لهما.

في حفل الزفاف في قانا الجليل تحرير

أخبرت مريم يسوع أن النبيذ كان شحيحاً. قد يبدو رده اليوم فظًا: "ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد". [جن. 2: 4]

لا يتخلى يسوع هنا ولا في أي مكان آخر عن علاقة الأم والابن على هذا النحو ، ولكن هنا ، كما في لوقا 2:49 ، يعلن استقلاله المهني (الوزاري) لأمه. لديه "ساعة" للقاء ، ومريم ، مع والدته ، لا تستطيع أن تعجل أو تعيق مجيئه. [1]: الصفحات 103-104 ، 236

يعتقد معظم العلماء أنه في رد يسوع على والدته لم يكن هناك أي ازدراء. وفق تعليق ماثيو هنري ، لقد استخدم نفس الكلمة عندما تحدث إلى مريم بمودة من على الصليب. [12] لا يتفق الباحث لين إم بكتل مع هذه القراءة. تكتب أن استخدام كلمة "امرأة" في إشارة إلى والدة يسوع "مذهل. على الرغم من أنه لن يكون من غير اللائق أو عدم الاحترام مخاطبة امرأة عادية بهذه الطريقة (كما يفعل غالبًا: انظر يوحنا 4:21 ، 8 : 10 ، 20: 13-15) ، من غير المناسب أن نطلق على والدته اسم امرأة "(بكتل 1997 ، ص 249) خطأ في الحصد: لا يوجد هدف: CITEREFBechtel1997 (مساعدة). تجادل بكتل أيضًا في أن هذا هو الجهاز الذي يستخدمه يسوع لإبعاد نفسه عن اليهودية.

ومع ذلك ، يقول الأسقف ويليام تمبل إنه لا توجد عبارة إنجليزية تمثل العبارة الأصلية "يا امرأة ، اتركيني لنفسي". "في اليونانية ، إنه محترم تمامًا ويمكن حتى أن يكون رقيقًا - كما في يوحنا 19:27. ليس لدينا مصطلح مماثل" سيدة "ثمين ، و" سيدتي "هي كلمة رسمية. لذلك يجب أن نترجم ببساطة ونترك السياق يعطي نغمة، رنه." [13] تترجمه بعض إصدارات الكتاب المقدس على النحو التالي:عزيزي امرأة ". (يوحنا 2: 4 NLT NCV AMP)

عند سفح الصليب تحرير

أخذ يسوع ، بصفته الابن البكر لمريم ، على عاتقه مسؤولية رعاية مستقبل أمه المسنة. قبل وفاته بفترة وجيزة ، اتخذ يسوع الترتيبات اللازمة للتلميذة التي أحبها يسوع للاعتناء بها.

مريم المجدلية (وتسمى أيضًا مريم المجدلية) هي من بين النساء المصوَرات في العهد الجديد اللواتي رافقت يسوع ورسله الاثني عشر ، والذين ساعدوا أيضًا في دعم الرجال ماليًا. [لو. 8: 2-3] بحسب مرقس 15:40 ، متى 27:56 ، يوحنا 19:25 ، ولوقا 23:49 ، كانت واحدة من النساء اللائي بقين في صلب يسوع. يقول العهد الجديد إنها رأت يسوع مدفونًا في قبر. تذكر مرقس 16: 9 أنه بعد قيامته ، ظهر يسوع أولاً لمريم المجدلية. يقول العهد الجديد أيضًا أن يسوع أخرج منها سبعة شياطين.

لقرون ، تم تحديد مريم المجدلية في المسيحية الغربية على أنها زانية ومومس تائب ، على الرغم من أن العهد الجديد لم يحددها على هذا النحو في أي مكان. في أواخر القرن العشرين ، أدت اكتشافات النصوص الجديدة وتغيير البصيرة النقدية إلى إثارة تساؤلات حول هذا الموضوع. وفقًا لعالمة اللاهوت من جامعة هارفارد ، الدكتورة كارين كينج ، كانت ماري المجدلية تلميذة بارزة وزعيمة أحد أجنحة الحركة المسيحية المبكرة التي عززت القيادة النسائية. [4]

يذكر كينج إشارات في إنجيل يوحنا بأن يسوع القائم من بين الأموات يعطي مريم تعليمًا خاصًا ويأمرها "بالرسول للرسل". إنها أول من أعلن القيامة ولعبت دور الرسول ، على الرغم من أن المصطلح لم يستخدم على وجه التحديد لها (على الرغم من أنه يشار إليها في المسيحية الشرقية على أنها "مساوية للرسل"). لكن التقليد اللاحق يسميها "رسول الرسل". يكتب كينج أن قوة هذا التقليد الأدبي تجعل من الممكن اقتراح أن مريم كانت تاريخيًا ذات رؤية نبوية وقائدة في قطاع واحد من الحركة المسيحية المبكرة بعد موت يسوع.[4] يؤكد بن ويذرنجتون الثالث ، عالم الكتاب المقدس اللاهوتي في أسبري ، رواية العهد الجديد لمريم المجدلية باعتبارها تاريخية: "كانت مريم تلميذة وشاهدة مبكرة ليسوع." [14] يتابع قائلاً ، "لا يوجد على الإطلاق أي دليل تاريخي مبكر على أن علاقة مريم (مريم) بيسوع كانت أي شيء آخر غير علاقة تلميذة لمعلمها الرئيسي."

كتب جيفري كريبال ، رئيس قسم الدراسات الدينية بجامعة رايس ، أن النصوص الغنوصية المسيحية وضعت ماري المجدلية في مركز سلطة ، لكن هذه النصوص تم استبعادها من شرائع الكتاب المقدس الأرثوذكسية. يصف كريبال مريم المجدلية كشخصية مأساوية حافظت على دور مهم تضاءل لاحقًا من قبل قيادة الكنيسة الذكورية (كريبال 2007 ، ص 51) خطأ حصاد: بلا هدف: CITEREFKripal2007 (مساعدة). يوضح كريبال أن النصوص الغنوصية تشير إلى علاقة حميمة ، وربما جنسية ، بين يسوع ومريم المجدلية ، لكن الحياة الجنسية ليسوع غامضة تمامًا استنادًا إلى الأدلة المتاحة: "المصادر التاريخية ببساطة متناقضة للغاية وفي نفس الوقت صامتة للغاية بشأن هذه المسألة". ( Kripal 2007، p.50) خطأ في الحصاد: لا يوجد هدف: CITEREFKripal2007 (مساعدة)

وفقًا لكريبال ، فإن النصوص الغنوصية "باستمرار [تقدم] مريم باعتبارها رؤى ملهمة ، كدليل روحي قوي ، كرفيق يسوع الحميم ، حتى كمترجم لتعاليمه". (كريبال 2007 ، ص 52) خطأ كبير: بلا هدف: CITEREFKripal2007 (مساعدة) كتب كريبال أن اللاهوتيين في العصور الوسطى الأوروبية اخترعوا على الأرجح فكرة العلاقة الجنسية بين مريم المجدلية ويسوع: "الكاثاريون في العصور الوسطى والألبيجان ، على سبيل المثال ، اعتبروا أن مريم كانت خليلة يسوع. المصلح البروتستانتي مارتن لوثر افترض أيضًا وجود علاقة جنسية بين الاثنين ، ربما لإعطاء بعض السوابق التاريخية لرفضه الدرامي للعزوبة الكاثوليكية ". (كريبال 2007 ، ص 52) خطأ في الحصاد: بلا هدف: CITEREFKripal2007 (مساعدة)

هذه القصة ، المحبوبة بسبب إعلانها عن رحمة الله تجاه الخطاة ، موجودة فقط في إنجيل يوحنا. [15] كان يسوع يعلّم في الهيكل في أورشليم. قطع بعض الكتبة والفريسيين تعليمه عندما أحضروا امرأة أُخذت في نفس فعل الزنا. معاملتهم للمرأة قاسية ومهينة. لقد وقفوا أمامه وأعلنوا التهمة وذكروه بأمر موسى برجم هؤلاء النساء. بتعبير أدق ، يتحدث القانون عن موت كل من الرجل والمرأة متضمن. [ليف. 20:10] [تثنية. 22: 22-24] تركنا نتساءل لماذا لم يتم إحضار الرجل مع المرأة.

"ماذا أنت يقولون؟ يستمر الرجم. بعد فترة من الصمت ، انحنى يسوع وكتب بإصبعه على الأرض. وكان من غير القانوني كتابة حتى حرفين في يوم السبت ولكن الكتابة بالتراب مسموح بها (م. السبت 7: 2 12: 5) لا يحتوي النص على أي تلميح لما كتبه ، حيث كان متهمو المرأة يحاولون إيقاع يسوع ، وليس المرأة فقط ، وكانت بالنسبة لهم شيئًا لا قيمة له لاستخدامه "للقبض" على يسوع في قضية قانونية لاهوتية.

أخيرًا ، نهض يسوع وقال للمتهمين ، "من بينكم بلا خطيئة ليطلق الحجر الأول". انحنى مرة أخرى وكتب مرة أخرى على الأرض. في إجابته ، لم يتغاضى يسوع عن الزنا. لقد أجبر متهميها على الحكم على أنفسهم ووجدوا أنفسهم مذنبين - بسبب هذه الخطيئة و / أو غيرهم. لم يستطع أحد اجتياز الاختبار ، وتراجعوا واحدًا تلو الآخر ، بدءًا من الأكبر.

عندما أصبح يسوع والمرأة وحدهما أخيرًا ، سألها سؤالًا بسيطًا ، "أين هما يا امرأة؟ ألم يدينك أحد؟" أجابت ببساطة: "لا أحد يا رب". لقد أصبحت مثالًا لا يُنسى لحقيقة أن "الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم ، بل ليخلص العالم من خلاله. [يو 3: 17] قال لها يسوع ،" ولا أنا أدينك . اذهب ، ومن الآن فصاعدًا لم تعد خطيئة. "[يو. 8:11]

"ها هي الرحمة والبر. لقد أدان الخطيئة وليس الخاطئ". (أوغسطين في جون 33.6) ولكن أكثر من ذلك ، دعاها إلى حياة جديدة. بينما اعترف بأنها أخطأت ، وجهها في اتجاه جديد بتشجيع حقيقي. رفض يسوع الكيل بمكيالين بالنسبة للنساء والرجال وأدار الحكم على المتهمين الذكور. كان أسلوبه مع المرأة الخاطئة لدرجة أنها وجدت نفسها في تحدٍ لفهم ذاتي جديد وحياة جديدة. [1] [16]

إن الرواية المتعمقة عن يسوع والمرأة السامرية عند البئر مهمة للغاية لفهم يسوع في العديد من العلاقات: السامريون والنساء والخطاة. من خلال التحدث بصراحة مع هذه المرأة ، اجتاز يسوع عددًا من الحواجز التي كانت ستفصل عادةً معلمًا يهوديًا عن شخص مثل هذه المرأة من السامرة. فعل يسوع ثلاثة أشياء كانت غير تقليدية للغاية ومذهلة لوضعه الثقافي والديني:

  1. ناقش كرجل علم اللاهوت بصراحة مع امرأة.
  2. فهو يهودي طلب أن يشرب من دلو طقسي غير نظيف لسامري.
  3. لم يتجنبها ، على الرغم من معرفته بسجلها الزوجي حيث كان لديها خمسة أزواج سابقين ويعيشون الآن مع رجل ليس زوجها.

أظهر التلاميذ اندهاشهم عند عودتهم إلى البئر: "كانوا يتعجبون من أنه يتحدث مع امرأة. [Jn. 4:27] رجل في العالم اليهودي لم يتحدث عادة مع امرأة علانية ، ولا حتى معها زوجته. بالنسبة للحاخام لمناقشة اللاهوت مع امرأة كان الأمر غير تقليدي أكثر. لم يذعن يسوع للمرأة لمجرد أنها كانت امرأة. ولم يتردد في أن يطلب من المرأة أن تتركه يشرب من إناءها ، لكنه أيضًا لم يتردد في تقديم مشروب من نوع آخر لها من "دلو" يهودي حيث قال لها "خلاص اليهود" [يو 4: 22] كان الخلاص يأتي للمرأة السامرية من اليهود ، ومن الناحية الثقافية كان هناك عداوة كبيرة بين اليهود والسامريين (يعتبرهم اليهود سلالة نصف سلالة). [17] على الرغم من أنها كانت سامرية ، إلا أنها كانت بحاجة إلى أن تكون قادرة على الشرب من "إناء" يهودي (من الخلاص) ويسوع لم يعد يقر التحيز السامري ضد اليهودي من التحيز اليهودي ضد السامري.

هذا حدث لم يسبق له مثيل: أن تصبح المرأة ، وما هو أكثر "امرأة خاطئة" ، "تلميذة" للمسيح. في الواقع ، بمجرد أن علمت ، تعلن المسيح لسكان السامرة حتى يقبلوه أيضًا بإيمان. هذا حدث غير مسبوق ، إذا تذكر المرء الطريقة المعتادة التي عوملت بها النساء من قبل أولئك الذين كانوا معلمين في إسرائيل ، في حين أن طريقة يسوع الناصري في التصرف مثل هذا الحدث تصبح طبيعية.

يكمن مفتاح موقف يسوع في إدراكه للأشخاص كأشخاص. لقد رأى الغريب في البئر كشخص كان أولًا وقبل كل شيء أ شخص- ليس سامريًا بشكل أساسي أو امرأة أو آثم. أصبحت هذه المرأة المبشرة مبشرة. عرّفت مجتمعها على "رجل" جاءوا ليُشيدوا به على أنه "مخلص العالم". [جن. 4:42] حرر يسوع هذه المرأة وأيقظها على حياة جديدة لم تأخذ فيها فحسب ، بل أعطتها أيضًا. يقول الكتاب المقدس أنها جلبت "العديد من السامريين" إلى الإيمان بالمسيح. [آية ٣٩] إذا كان الرجال في يوحنا ١ هم أول "فائزين بالروح" ، فهذه المرأة كانت أول "مبشرة" في إنجيل يوحنا. [1]

هذه الحادثة لا تشبه أي حادثة أخرى في الأناجيل الكنسية. جاءت المرأة التي كانت ابنتها الصغيرة مسوسة من روح نجس ، وسقطت عند قدميه. كانت المرأة يونانية من مواليد فينيقيا السورية. توسلت إلى يسوع ليخرج الشيطان من ابنتها. يبدو يسوع قاسياً تجاه المرأة لأنه رفض أولاً طلبها لمساعدة ابنتها. كما يبدو أنه يتنازل عنها ويشوه سمعتها كما يقول: "دعوا الأطفال يُطعمون أولاً ، فليس من المناسب أن نأخذ خبز الأطفال ونرميهم للكلاب". [م. 7:27] في السياق ، يبدو أن "الأطفال" يهود و "الكلاب" أمم.

تم التعرف عليها على أنها "يونانية ، Syrophoenician عن طريق العرق". [م. 7:25] النقطة ليست أنها امرأة ، لكنها ليست يهودية ، ولكنها أممية. كانت كلمة "الكلاب" هي لقب اليوم بالنسبة للأمم ، ويبدو أن يسوع يقف إلى جانب ازدراء اليهود للأمم. في كل من مَرقُس ومتى ، يُشبه غير اليهود بـ "الكلاب" ، والمرأة التي تشعر بقلق عميق على حالة ابنتها يتم تجاهلها حتى تتفوق هي نفسها في حديثها مع يسوع.

أما بالنسبة لطريقة يسوع مع النساء ، فلم يستبدل التحيز ضد النساء بالاحترام غير الناقد. كان يرتبط بالنساء كأشخاص بالكلام والكرامة. في هذه القصة كما في أي مكان آخر ، يُنظر إلى يسوع على أنه قادر على إظهار موقف نقدي تجاه المرأة ، ولكنه في نفس الوقت يحترم تأكيدها على الذات عندما تصدت بجرأة لملاحظاته. [1]: ص 115

لماذا ظهر يسوع قاسيًا لشخص محروم ، ويبدو أيضًا أنه فقد الحوار القصير الحماسي والحاسم معها ، لا يزال موضع نقاش بين السلطات. تم تقديم العديد من التفسيرات من قبل اللاهوتيين.

يقترح إيفلين وفرانك ستاغ ثلاثة احتمالات:

  1. كان من الممكن أن يوجه يسوع تلاميذه ، ويفترض أولاً تحيزًا يهوديًا مألوفًا تجاه غير اليهود ، ثم يتخلى عنه لأنه تم الكشف عن ظلمه. ربما تكون القصة بمثابة درس موضوعي حول التحيز لتلاميذه حيث تم كسر حاجز بين اليهود والأمم.
  2. ربما كان يسوع يختبر إيمان المرأة. كلمة فراق يسوع لها هي تأكيد وتهليل. اجتازت اختباره.
  3. ربما كان هناك صراع عميق داخل يسوع عندما تعامل مع ادعاءات كل من اليهود والأمم. كان لديه انفتاح على اليهود الذين كانوا خارج الدوائر المقبولة (العشارين ، الخطاة ، البغايا). لقد ذهب أيضًا عن طريقه لتأكيد السامريين (على سبيل المثال ، المرأة عند البئر). كمجموعة عرقية ، كان لدى السامريين عداء متبادل مع اليهود. من الواضح أن يسوع كان عليه أن يسلم نفسه دون تحفظ لإسرائيل ، ومع ذلك لبقية العالم أيضًا. قد يكون يسوع قد خاض صراعًا عميقًا وصادقًا داخل نفسه حول ادعاءات وجود عالمين عليه. [1]: ص 113 - 115

يعتقد جيلبرت بيلزيكيان أن موقف يسوع الذي يبدو غير مبالٍ تجاه توسل المرأة والحوار الغريب الذي تلاه لا ينبغي أن يُفسَّر على أنه إحجام من جانبه عن خدمة الأمم أو المرأة. إنه يركز على إيمانها ، والذي وصفه يسوع فيما بعد بأنه "عظيم". [غير لامع. 15:28] أراد منها أن توضح فهمها لوزارته ، استخلص قناعاتها وأتاح فرصة لتعليم درس في الشمول العرقي لـ "تلاميذه غير المتسامحين". وأعربت عن إيمانها بأن للأمم نصيباً في الخلاص ، معترفةً بأن مسيحيته تتجاوز الفصل بين اليهود والأمم والرجال والنساء. كانت أول من تحول إليه في "عالم الأمم". [2]: الصفحات من 100 إلى 101

يُظهر لوقا ويوحنا أن يسوع كان على علاقة وثيقة بالأختين مريم ومرثا اللتين سكنتا في بيت عنيا. [1] ظهرت في ثلاث قصص رئيسية:

  1. توتر بين الأختين حول الأدوار [لو. 10: 38-42)]
  2. حزن على وفاة أخيهم لعازر ، ثم قيامه ، [يو. 11: 1–44] و
  3. يخدم مرثا ومريم يمسح يسوع (صراحة في يوحنا 12: 1-8) في مرقس 14: 3-9 متى 26: 6-13). انظر إلى المسحة في بيت عنيا.

مطبخ ودراسة تحرير

يروي لوقا مناسبة توتر خلال إحدى زيارات يسوع لمنزل مرثا ومريم. بينما كانت مرثا تعد الوجبة ، جلست مريم عند قدمي يسوع وكانت "تسمع كلمته". [لو. 10:39] أصبحت مارثا مشتتة ومحبطة بسبب اضطرارها لخدمة الوجبة دون أي مساعدة من أختها. أخيرًا شاركت مشاعرها علانية ، ووقفت فوق يسوع الذي كان إما جالسًا أو متكئًا ، واشتكت: "لقد جاءت إليه وسألت ،" يا رب ، ألا تهتم أن أختي قد تركتني لأقوم بالعمل بنفسي؟ قل لها أن تساعدني! "وبخ يسوع مارثا بلطف لأنها مشتتة للغاية ومضطربة بسبب أشياء كثيرة ، عندما كان هناك شيء واحد فقط ضروري." مارثا ، مارثا ، "أجاب الرب ،" أنت قلقة ومتضايقة بشأن أشياء كثيرة ، ولكن فقط هناك حاجة إلى شيء واحد. اختارت مريم ما هو أفضل ولن ينزع منها "[لوقا ١٠: ٤١-٤٢]

لم يكن اختيار ماري خيارًا تقليديًا للنساء اليهوديات. جلست عند قدمي يسوع وكانت تستمع إلى تعاليمه وتعليمه الديني. لم يُسمح للنساء اليهوديات بلمس الكتاب المقدس ولم يتم تعليمهن التوراة ، على الرغم من أنهن تلقين تعليمات وفقًا لها لتنظيم حياتهن بشكل صحيح. لم يرشد الحاخام امرأة في التوراة. اختارت مريم "الجزء الصالح" ، لكن يسوع ربطه بها في علاقة معلمة وتلمذة. اعترف بها في "الدراسة" وأثنى عليها لاختيارها. في تقليد ذلك اليوم ، تم استبعاد النساء من الخدمة الكهنوتية الموجهة نحو المذبح ، وتجاوز الإقصاء خدمة النساء الموجهة للكلمة. أعاد يسوع فتح خدمة الكلمة للمرأة. كانت ماري على الأقل واحدة من طلابه في علم اللاهوت.

دافع يسوع عن حق مريم في أن تكون شخصًا لها - أن تكون مريم وليس مرثا. أظهر موافقته على حق المرأة في اختيار الدراسة وعدم إجبارها على التواجد في المطبخ. أسس يسوع أولوياته في إعلانه ، "لا يحيا الإنسان بالخبز وحده ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله. [مت 4: 4] كانت مرثا بحاجة إلى تذكيرها بأولوية الكلمة على الخبز. لوقا إن رواية يسوع في منزل مريم ومارثا تضع يسوع بقوة في جانب الاعتراف بالشخصية الكاملة للمرأة ، مع الحق في خيارات حياتها الخاصة. من خلال التواصل الاجتماعي مع كل من الأختين والدفاع عن حق مريم في الحصول على دور في ذلك الوقت. يُنكر عادة على النساء اليهوديات ، وكان يسوع يتبع مبدأه بعيد المدى في التحرر البشري. [1]

تحرير الأخوات الحزينة

من أشهر معجزات يسوع إقامة لعازر من أربعة أيام في القبر. ولكنه أيضًا تذكير مذهل بأنه بينما يعمل الله كل الأشياء من أجل الأفضل ، فإنه لا يفعل ذلك دائمًا وفقًا للجداول الزمنية التي نتوقعها. [19]

لقد فقد أتباع يسوع الأمل بعد موت لعازر ، لكن كان لدى يسوع خطة لتمجيد الله وشفاء لعازر بطريقة أكثر إثارة مما توقعه أي شخص. ومع ذلك ، فإن الشخصية المركزية هي يسوع ، الذي تم تعريفه على أنه "القيامة والحياة". عندما مرض أخو مريم ومرثا ، أرسلوا إلى يسوع. لسبب غير معلوم ، لم يصل يسوع إلا بعد أربعة أيام من وفاة لعازر. التقت الأخوات الحزينة ، مارثا أولاً ثم مريم ، بيسوع. أقام يسوع لعازر من الموت ثم أعلن نفسه "القيامة والحياة". عانت مارثا يسوع بلطف قائلة: "يا رب ، لو كنت هنا ، لما مات أخي". سارعت إلى التعبير عن ثقتها الكاملة في أن الله سوف يمنحه ما يطلبه يسوع منه. عكست مارثا فهمًا روحيًا يتجاوز ما هو مطلوب لإعداد وجبة وتقديمها. [جن. 11: 21-27]

على ما يبدو ، استفادت مارثا وليس ماري فقط من الدراسة. بقيت مريم في البيت حتى دعاها يسوع. عندما ذهبت مرثا لإحضارها ، جاءت مريم بسرعة وسقطت عند قدمي يسوع (مريم عند قدمي يسوع في كل ظهور مسجل في إنجيل يوحنا). كررت الكلمات التي استخدمتها مارثا بالفعل: "يا رب ، لو كنت هنا لما مات أخي". تأثر يسوع بشدة عندما رأى مريم وأصدقائها يبكون. دعوا يسوع ليأتي ويرى القبر حيث وضع لعازر. انفجر يسوع بالبكاء. اليهود الواقفون فهموا هذا على أنه يعكس محبة يسوع لعازر ، "انظر كيف كان يحبه" (آية 36). كانت لرباعية يسوع ومريم ولعازر ومرثا علاقة وثيقة كأشخاص ، دون إنكار للاختلافات بين الجنسين أو الانشغال بها. كان هناك أشخاص من كلا الجنسين حملهم احترامهم المتبادل وصداقتهم وحبهم عبر تجارب التوتر والحزن والفرح. من الواضح أن يسوع كان آمنًا بما يكفي لتطوير مثل هذه العلاقة مع أختين وأخيهما دون خوف على سمعته. عند الضرورة ، يمكنه أن يعارضهم دون خوف من الشوفينية. كان للمسيح علاقة كبيرة بتحرير ونمو مرثا ومريم. [1]

في رواية إقامة لعازر ، التقى يسوع بالأخوات بالترتيب: مرثا تتبعها مريم. تذهب مرثا على الفور لمقابلة يسوع عند وصوله ، بينما تنتظر مريم حتى يتم استدعائها. كما يلاحظ أحد المعلقين ، "ذهبت مرثا ، الأخت الأكثر عدوانية ، لمقابلة يسوع ، بينما بقيت مريم الهادئة والمتأملة في المنزل. يتوافق تصوير الأخوات هذا مع الصورة الموجودة في لوقا 10: 38-42." [20] عندما تلتقي مريم بيسوع ، تقع عند قدميه. في حديثهما مع يسوع ، تتأسف الأختان لأنه لم يصل في الوقت المناسب لمنع وفاة أخيهما: "يا رب ، لو كنت هنا ، لما مات أخي". [جن. 11:21 ، 32] ولكن حيث كان رد يسوع على مرثا هو تعليمها دعوتها إلى الرجاء والإيمان ، كانت إجابته لمريم أكثر عاطفية: "عندما رآها يسوع تبكي ، واليهود الذين أتوا معها يبكون أيضًا [يو 11:33] كما لاحظ المعلق البريطاني في القرن السابع عشر ماثيو هنري ، "لم تضيف ماري أكثر من ذلك ، كما فعلت مارثا ولكن يبدو ، من خلال ما يلي ، أن ما فشلت فيه بالكلمات التي اختلقتها من البكاء قالت أقل من مارثا ، لكنها تبكي أكثر ". [21]

تقدم الأناجيل قصتين عن مسح يسوع من قبل امرأة: (1) ثلاث روايات عن كونه ممسوحًا في بيت عنيا ، فقط رواية يوحنا التي تربط مريم بالمسحة و (2) رواية واحدة عن مسح يسوع من قبل امرأة خاطئة كانت بالتأكيد. لا مريم (لمريم ومرثا) ولا مريم المجدلية. [22]

تنظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى مريم المجدلية ومريم بيت عنيا و "المرأة الخاطئة" على أنها ثلاثة أفراد مختلفين ، وتؤكد أيضًا أن يسوع قد مُسِح في مناسبتين مختلفتين: مرة على يد مريم من بيت عنيا ومرة ​​من قبل "المرأة الخاطئة".

المسحة في بيثاني تحرير

نُقل عن يسوع في متى تأكيده على أن قصة حب المرأة القرباني وإخلاصها له سيكون لها مكان في الإنجيل أينما كان. ربما توقعت مريم موت يسوع ، لكن هذا غير مؤكد. على الأقل ، أعطى عملها الجميل يسوع الدعم الذي احتاج إليه وهو يقترب من ساعته المنتظرة. كان لكل من الأختين مريم ومرثا طريقتهما الخاصة في خدمة يسوع: ربما كانت مرثا أكثر عملية ، فقد قدمت له وجبة مسحتها مريم بسخاء.

السرد الذي تلعب فيه مريم بيت عنيا دورًا مركزيًا (في واحدة على الأقل من الروايات) هو الحدث الذي نقلته الأناجيل السينوبتيكية وإنجيل يوحنا حيث تصب المرأة محتويات المرمر ذي العطر الغالي جدًا على رأس يسوع. فقط في حساب يوحنا ، تم تحديد المرأة على أنها ماري ، مع الإشارة السابقة في Jn. 11: 1-2 تثبيتها أخت مرثا ولعازر. لم يذكر اسم المرأة في إنجيل متى [26: 6-13] ومرقس.[14: 3-9] بحسب رواية مرقس ، كان العطر أنقى عطر سبيكينارد. يشعر بعض المتفرجين بالغضب لأن هذا العطر الغالي كان يمكن بيعه مقابل أجر عام ، والذي يحسبه مارك بـ 300 دينار ، والمال الذي يُمنح للفقراء.

يذكر إنجيل متى أن "التلاميذ كانوا ساخطين" ويذكر إنجيل يوحنا أن يهوذا هو الأكثر إهانة (وهو ما أوضحه الراوي لأن يهوذا كان لصًا وكان يريد المال لنفسه). في الروايات ، يبرر يسوع عمل مريم بالقول إنه سيكون لديهم دائمًا الفقراء بينهم وسيكونون قادرين على مساعدتهم متى أرادوا ، لكنه لن يكون دائمًا معهم. يقول أن مسحتها تمت لتجهيزه لدفنه. "يبدو أن مريم كانت الوحيدة التي كانت حساسة لموت المسيح الوشيك والتي كانت على استعداد لإعطاء تعبير مادي عن تقديرها له. ويظهر رد يسوع تقديره لعمل تفانيها". [20]

لاحظ إيستون (1897) أنه يبدو من الظروف أن عائلة لعازر تمتلك قبوًا عائليًا [يو. 11:38] وأن عددًا كبيرًا من اليهود من القدس جاءوا للتعزية بوفاة لعازر ، [11:19] أن هذه العائلة في بيت عنيا تنتمي إلى الطبقة الأكثر ثراءً من الشعب. قد يساعد هذا في تفسير كيف تمكنت ماري من بيت عنيا من امتلاك كميات من العطور باهظة الثمن. [23]

المسحة من قبل الخاطئ التائب تحرير

في إنجيل لوقا ، يسوع هو ضيف مدعو في منزل سمعان الفريسي. كان جميع الرجال على الطاولة. أثناء الوجبة دخلت الغرفة امرأة تُدعى "خاطئة" ودهنت قدمي يسوع بدموعها وبعض المرهم. سقطت دموعها على قدميه ومسحتهما بشعرها.

لا يذكر الكتاب المقدس ما إذا كانت قد قابلت يسوع شخصيًا قبل ذلك. ولا يكشف الكتاب المقدس عن طبيعة خطيئتها. كان لدى النساء في ذلك الوقت خيارات قليلة لإعالة أنفسهن مالياً ، وبالتالي ، قد تكون خطيئتها هي الدعارة. لو كانت زانية لرجمت بالحجارة.

عندما سمح لها يسوع بالتعبير عن محبتها وتقديرها له كما فعلت ، رفضه المضيف بازدراء. على الأقل ، تُظهر هذه القصة طريقة يسوع مع امرأة واحدة خاطئة. ربما كان حبه غير المشروط لكل من القديسين والخطاة معروفًا جدًا لدرجة أن هذه المرأة كانت لديها الشجاعة لتحمل هذا الخطر الكبير للتعبير علنًا عن حبها له لأن رؤيتها ليست كشيء جنسي يمكن استغلاله ، ولكن كشخص ذي قيمة .

إن إنجيل لوقا فريد من نوعه في توثيق وجود العديد من النساء اللواتي استفدن شخصيًا من خدمة يسوع ، لكنهن خدمن أيضًا. إلى هو و مع هو - حتى مرافقته مع الاثني عشر في رحلات تبشيرية. ومن أبرز هؤلاء مريم المجدلية. [1]

لوقا 8: 1-3 في النص اليوناني عبارة عن جملة طويلة واحدة. نقاط التركيز الرئيسية الثلاثة هي يسوع ، والإثنا عشر ، وبعض النساء. يسافر يسوع في المدن والبلدات ، يكرز بملكوت الله ، ويبشر ، ويرافقه الاثني عشر. باستثناء ذكر أن الاثني عشر كانوا معه ، فلا شيء يقال عنهم هنا.

يبدو أن الدافع الرئيسي للفقرة هو التركيز على بعض النساء ، اللواتي كان هناك "كثيرات". يقدمهم هذا المقطع كمتلقين للشفاء على مستويات مختلفة من الاحتياج ، وأيضًا كمشاركة نشطة مع يسوع والآثني عشر ، ومرافقتهم في رحلاتهم. يشير لوقا بشكل خاص إلى الدعم المالي لهؤلاء النساء لخدمة يسوع. يقول كان هناك الكثير من النساء. ويشير إلى أن هؤلاء شملوا نساء بارزات في الحياة العامة للدولة وكذلك في الكنيسة.

يحدد حساب لوقا فئتين من الشفاء: الأرواح الشريرة والضعف. حرر يسوع وأنسِن الناس الذين كانوا يُستعبدون أو يُدمَّرون من قبل قوى داخل أنفسهم وفي المجتمع. شفى يسوع العديد من النساء من "الأرواح الشريرة والضعف". فقط عن مريم المجدلية قدم لوقا أي تفاصيل عن شفاءها ، مشيرًا إلى أنه تم طرد "سبعة شياطين". من المفترض أن هؤلاء "العديد" من النساء قد شُفِين من أمراض مختلفة - جسدية وعاطفية وعقلية. لم يتم تقديم بيانات محددة عن "الشياطين السبعة" لمريم المجدلية. من المهم أن النساء اللواتي تعرضهن لظروف الازدراء والعقاب وجدن في يسوع محرّرًا لم يمكّنهن من العثور على الصحة فحسب ، بل كرّمهن كأشخاص كاملين بقبول خدماتهن لنفسه وللإثني عشر. [1]

وبالتالي ، من المهم أن يكون للمرأة دور منفتح وبارز في خدمة يسوع. كلمة لوقا عن "خدمتهم" مستخدمة على نطاق واسع في العهد الجديد. اسمها مشابه ، دياكونوس تُرجم بأشكال مختلفة "خادم" و "خادم" و "شماس" (هذا الأخير لفيبي في رومية 16: 1 وفي الرسائل الرعوية).

باختصار ، اجتذب يسوع إلى حركته عددًا كبيرًا من النساء ، تتراوح بين بعضهن في حاجة ماسة إلى بعضهن في الدوائر الرسمية للحكومة. [1]

أكل يسوع مع قائد فريسي ذات مساء. بعد أن أمر مضيفه بتضمين الأكثر حرمانًا في أعياده ، أعطى يسوع مثلًا للعديد من الأسباب الشخصية التي قد تجعل الضيوف يرفضون الدعوة ، بما في ذلك الزواج وعمليات الاستحواذ المالية الأخيرة. [لو. 14: 18-20] ثم يخاطب يسوع جمهورًا كبيرًا ويقول ، "إذا جاءني أحد ولا يكره الأب والأم ، والزوجة والأطفال ، والإخوة والأخوات - نعم ، حتى الحياة نفسها - فلا يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون تلميذي . " [لو. 14:26]

يقترح العديد من المفسرين أن "الكراهية" هي مثال على ذلك لغة الكتاب المقدس الزائدية المقارنة، البارز في بعض الثقافات الشرقية حتى اليوم ، للدلالة على "الحب أقل مما تعطيني إياه" ، "مقارنة بالمسيح" ، [24] الفكرة السامية لـ "التفضيل الأدنى" ، دعوة لحساب تكلفة اتباع يسوع. [25]

عندما قيل ليسوع أن والدته وإخوته ينتظرونه في الخارج ويريدون التحدث إليه ، ابتكر يسوع تعريفًا جديدًا للعائلة. فقال للشعب المجتمعين ليسمعه يتكلم: من هي أمي ومن هم إخوتي ، ومد يده إلى تلاميذه وقال: انظروا أمي وإخوتي ، فمن يصنع. إرادة أبي التي في السماء هي نفسها أخي وأختي وأمي ". 12: 48-50]

لم تكن نساء بين الاثني عشر ولا أمم. تشير جميع القوائم الأربعة في العهد الجديد لأسماء الاثني عشر إلى أن جميع الإثني عشر كانوا ذكورًا يهودًا:

تختلف الأسماء في القوائم الأربع ، لكن هويتهم الذكورية واضحة وغالبًا ما يتم الاستشهاد بها كدليل كتابي على أن القساوسة يجب أن يكونوا جميعًا من الذكور. لا يقدم العهد الجديد إجابة واضحة عن السبب الذي يجعل مثال يسوع في اختيار رسله ليس تجاوزًا تامًا لتحيز الذكور. [1]

يمكن وضع عدة اعتبارات بجانب هذا. قدم يسوع مبادئ مختلفة تجاوزت تنفيذها الفوري. على سبيل المثال ، من الواضح أنه تبرأ من كراهية اليهود - السامريين ، مؤكدًا ليس فقط أقربائه اليهود ولكن أيضًا على السامري. ومع ذلك ، لا يوجد سامريون بين الاثني عشر. أكد يسوع أن كلا من النساء والسامريين أشخاص يتمتعون بالحق الكامل في الهوية والحرية والمسؤولية ، ولكن لسبب ما لم يُكشف عنه لم يدرج النساء ولا الوثنيين في دائرته المقربة من الاثني عشر. [1]

ربما تكون العادات راسخة هنا لدرجة أن يسوع توقف ببساطة عن التنفيذ الكامل لمبدأ جعله صريحًا ومؤكدًا: "كل من يفعل مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي". [م. 3:35]

باختيار 12 رجلاً يهوديًا ، ربما يكون يسوع قد عرض نظيرًا مشابهًا لـ 12 بطاركة أو 12 قبيلة من إسرائيل ، يرأس كل منهم ابن يعقوب. [1]

تفسير آخر محتمل يحيط بالغرض المذكور لاختياره الاثني عشر: "ليكونوا معه". [م. 3:14] كانوا رفقاءه الدائمين ليلا ونهارا - إلا عندما أرسلهم ليكرزوا. كان من المعتاد أن يكون للحاخامات اليهود حاشية من التلاميذ. "مثل هذا الارتباط الوثيق والمستمر مع فرد من الجنس الآخر كان سيؤدي إلى إشاعة تشهير". [3]: ص 174

ومع ذلك ، فإن حصر الاثني عشر على الرجال اليهود يجب أن يُحسب ، فقد أدخل يسوع مبادئ بعيدة المدى أثمرت حتى في الحاخام السابق ، الرسول بولس ، الذي كان على الأقل في رؤيته أن يقول ، "لا يوجد أي يهودي ولا يوناني ، ليس أي عبد ولا حر ، ليس هناك ذكر وأنثى لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع ". [فتاه. 3:28] علاوة على ذلك ، فإن ضم "العديد" من النساء في شركة يسوع الرحالة يمثل خطوة حاسمة في تشكيل مجتمع جديد. الاثنا عشر رجالًا وجميعهم يهود أيضًا ، ولكن حتى في هذه المرحلة ، "خدمت" النساء لهم. [1]

يعتقد آل ستاغز أن التفسير المحتمل هو أن يسوع بدأ حيث كان ، ضمن هياكل اليهودية كما كان يعرفها في نشأته. ربما كان أقرب رفاقه في البداية يهودًا ورجالًا ورجالًا في نفس عمره تقريبًا. بدأ هناك ، لكنه لم يتوقف عند هذا الحد. حتى في المراحل الأولى من رسالته ، أصبحت النساء منخرطات بعمق في مركز قوة حركة يسوع. [1]

كتب فولتون شين الموقر كثيرًا عن هذا الموضوع واعتقد أن يسوع بشر اليهود أولاً لأنهم هم الناس الموعود بالمسيح. وبنفس الطريقة التي تلقوا بها الأخبار السارة أولاً ، قبل أن يتم التبشير بها إلى بقية العالم الأممي ، كذلك كان رسل يسوع الاثني عشر جميعهم يهودًا. لم يمنع هذا الوثنيين من قبولهم في الكنيسة ، ولا من ترسيمهم. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن اختيار النساء الرسل لم يكن ليتدخل في المعاملة التفضيلية لليهود في رسالة يسوع ، والكنيسة تتفهم اختياره لاستبعاد النساء من الكهنوت الذي أسسه ليكون مصدر إلهام إلهي ومخصص لكل العصور. .


شاهد الفيديو: امرأة خبيرة توصى. النساء الباردة جنسيا كيف تهيج رغبتها فى الجماع (كانون الثاني 2022).