بودكاست التاريخ

الرجال اليهود أجبروا على المساعدة في إدارة أوشفيتز

الرجال اليهود أجبروا على المساعدة في إدارة أوشفيتز

انحنى Lesław Dyrcz على كومة من الأنقاض والأوساخ ، غير مدرك تمامًا أنه كان على وشك تحقيق اكتشاف من شأنه أن يلقي الضوء على واحدة من أحلك لحظات التاريخ. كان ذلك عام 1980 ، وكان طالب الغابات يعمل على المساعدة في استعادة الغابة الأصلية حول ما كان يومًا ما أوشفيتز بيركيناو ، أحد معسكرات الموت الأكثر شهرة للنازيين. كان Dyrcz هناك للمساعدة في التخفيف من آثار عقود من تلوث الهواء على الغابة ، في محاولة للسماح لأشجار الصنوبر الأصلية بالنمو مرة أخرى. لكن الطالب كان على وشك تغيير التاريخ.

أثناء الحفر ، اكتشف Dyrcz حقيبة جلدية مدفونة في الأرض. فتحه ووجد ترمسًا. داخل الحاوية كانت هناك صفحات من الورق المكتوب بخط اليد. على الرغم من أن Dyrcz لم يستطع قراءة النص - فقد كتب باللغة اليونانية - إلا أنه اكتشف للتو واحدة من أهم أجزاء شهادات الهولوكوست: روايات شهود عيان عن جرائم النازية ، كتبها مارسيل نجاري ، وهو رجل يهودي من اليونان تم استعباده مع حوالي 2000 آخرين وأجبروا على مساعدة النازيين أثناء تشغيلهم لآلات القتل ذات الكفاءة القاتمة.

كان نجاري واحدًا من Sonderkommando - مجموعة من الرجال ، معظمهم من اليهود ، مكلفون بأخذ ضحايا النازيين من غرف الغاز والتخلص من الجثث. في ذروة عمليات أوشفيتز ، تعرض ما يصل إلى 6000 يهودي يوميًا للغاز بواسطة النازيين. ثم بدأت مهمة Sonderkommando التي لا يمكن تصورها.

قام رجال Sonderkommando بأكثر من المساعدة في التخلص من ضحايا النازيين: لقد قدموا أيضًا توثيقًا مهمًا لجرائم آسريهم. على الرغم من أن المؤرخين كانوا يعرفون عن Sonderkommando ، فإن سرية عملهم وحقيقة أن الكثيرين لم ينجوا من الهولوكوست ، جعلوا شهادة مثل نجاري أكثر قيمة.

حتى في ذروة الهولوكوست ، كان عمل Sonderkommando يكتنفه الغموض ويتم تنفيذه تحت تهديد الموت. منذ أن قُتل جميع الأشخاص الذين تم إحضارهم إلى غرف الغاز ، كان Sonderkommando الشهود الوحيدين الذين نجوا. وبما أنهم عرفوا أسرار النازيين عن كثب ، فقد اتسمت حياتهم في أوشفيتز بالخوف والعزلة.

تعني كلمة Sonderkommando باللغة الألمانية "وحدة خاصة" ، ومنذ البداية ، عاش الرجال المكلفون بمساعدة النازيين حياة مختلفة عن حياة السجناء الآخرين في أوشفيتز. تم اختيار السجناء الشباب - جميعهم رجال أصحاء - للوحدة عند وصولهم إلى المعسكر وأُجبروا على الخدمة دون إطلاعهم على مهامهم. نظرًا لأن الرجال طُلب منهم رفع الجثث ، فقد تم إعطاؤهم حصصًا أفضل من السجناء الآخرين. كما تم عزلهم ؛ معظمهم لم يتفاعل أبدًا مع سجناء آخرين في المعسكر باستثناء أعضاء الوحدة الآخرين وأولئك الذين كانوا على وشك القتل.

اقرأ المزيد: أهوال أوشفيتز: الأرقام وراء معسكر الاعتقال الأكثر دموية في الحرب العالمية الثانية

تباينت واجبات Sonderkommando ، لكن جميعها استلزم مساعدة النازيين على المضي قدمًا في إبادة اليهود. فعل النازيون القتل الفعلي ، وألقوا كريات Zyklon B في غرف الغاز ، لكن Sonderkommando أجبروا على فعل كل شيء آخر تقريبًا. لقد ساعدوا في الحفاظ على النظام بين السجناء الذين كانوا على وشك القتل ، والكذب وإخبارهم أنهم بحاجة للاستحمام قبل العودة إلى عائلاتهم. أزالوا الجثث العارية من غرفة الغاز ، وقطفوها للحصول على أسنان ذهبية وأشياء ثمينة مخبأة ، وقصوا شعرهم لبيعها إلى الشركات الألمانية لاستخدامها في الملابس وتغليف الذخيرة وأغراض أخرى. قاموا بفرز الملابس والأغراض الشخصية التي تركوها وراءهم. حملوا الجثث إلى محارق الجثث وحشوها في الأفران. ثم قاموا بطحن العظام المتبقية وأخذوا الرماد إلى مكبات مختلفة لإخفاء الأدلة.

ساعد عمل Sonderkommandos النازيين في نهاية المطاف ، ولكن تم تنفيذه تحت تهديد دائم بالموت ومع فهم أنه ، كشهود ماديين على جرائم النازيين ، سيتم قتلهم أيضًا في مرحلة ما. حتى أن الكثيرين أجبروا على التخلص من جثث أحبائهم.

لكن قرب Sonderkommando من جرائم النازيين منحهم أيضًا وصولاً خاصًا إلى أدلة القتل الجماعي والإبادة الجماعية المرتكبة في أوشفيتز. في أواخر عام 1944 ، عندما بدت الحرب على وشك الانتهاء ، ثارت مجموعة من Sonderkommando في تمرد قصير الأمد انتهى بانفجار إحدى محارق الجثث وقتل معظم المتآمرين. شعر العديد من أعضاء الوحدات بالحاجة الملحة لنشر الخبر عما شاهدوه.

كتب هيرمان لانغبين ، الذي سُجن في أوشفيتز ، "أبلغ الناجون من أوشفيتز مرارًا وتكرارًا أن أعضاء Sonderkommando نادوا عليهم: 'عندما تغادرون المعسكر ، تحدثوا واكتبوا وصرخوا حتى يعرف العالم ما يحدث هنا!" في عام 1942.

جرت محاولة أخرى لتسجيل تاريخ عملية القتل في أوشفيتز في عام 1944 ، عندما قامت مجموعة من Sonderkommando بتهريب كاميرا إلى موقع عملهم وصورت مجموعة من النساء العاريات في انتظار دورهن في غرف الغاز. كما التقطوا صورة عرضية لبعض الأشجار في الغابة حيث توجد غرف الغاز وصورتين لجثث محترقة في العراء ، والتي أصبحت ضرورية بسبب الأفران المكتظة.

الصور الأربع ، التي تم تهريبها من المعسكر في أنبوب معجون الأسنان وتسليمها لمقاتلي المقاومة البولندية ، هي الصور الوحيدة الموجودة التي توثق ما حدث بالقرب من غرف الغاز في أوشفيتز.

هذه الصور - وشهادة أشخاص مثل نجاري ، الذين سجلوا تفاصيل غرف الغاز إلى جانب رغبته في الانتقام لوالدته وأبيه وأخته ، الذين قُتلوا جميعًا في أوشفيتز - لم توقف القتل. لم يتمكنوا من إنقاذ Sonderkommando أيضًا: نجا حوالي 100 فقط. لكن هذه الوثائق تظل دليلاً هامًا على ما حدث خلال الهولوكوست ، وكذلك دليل على الخسائر الجسدية والنفسية الهائلة التي فرضها النازيون على الرجال الذين أجبروا على المساعدة في تنفيذ جرائمهم.

كتب نجاري في الرسائل المدفونة: "لست حزينًا لأنني سأموت ، لكنني حزين لأنني لن أتمكن من الانتقام كما أريد." لم يحظ نجاري أبدًا بفرصة الانتقام منه - ولكن من خلال توثيق عمله الجبري نيابة عن الحل النهائي للنازيين ، قدم دليلًا حاسمًا على حجم جرائم القتل التي ارتكبها النازيون ، وصاغ إلى الأبد فهم هذه الفترة من التاريخ.

استمع إلى HISTORY This Week Podcast: الحلقة 4: 27 يناير 1945 البقاء على قيد الحياة أوشفيتز


تاريخ اليهود في إنجلترا

ال تاريخ اليهود في إنجلترا يعود إلى عهد وليام الفاتح. على الرغم من أنه من المحتمل وجود بعض الوجود اليهودي في العصر الروماني ، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع ، ولا يوجد سبب لافتراض وجود أي مجتمع خلال العصر الأنجلوسكسوني. يرجع تاريخ أول سجل مكتوب للاستيطان اليهودي في إنجلترا إلى عام 1070. واستمرت الاستيطان اليهودي حتى صدور مرسوم الطرد الذي أصدره الملك إدوارد الأول عام 1290. وبعد الطرد ، لم يكن هناك مجتمع يهودي علني (على عكس الأفراد الذين يمارسون اليهودية سرًا) حتى حكم أوليفر كرومويل. في حين أن كرومويل لم يعيد قبول اليهود رسميًا أبدًا إلى كومنولث إنجلترا ، تم تحديد مستعمرة صغيرة من اليهود السفارديم الذين يعيشون في لندن في عام 1656 وسمح لهم بالبقاء.

ظل قانون التجنيس اليهودي لعام 1753 ، وهو محاولة لإضفاء الشرعية على الوجود اليهودي في إنجلترا ، ساري المفعول لبضعة أشهر فقط. يؤرخ المؤرخون عادة التحرر اليهودي إما إلى عام 1829 أو 1858 ، بينما تم انتخاب بنجامين دزرائيلي ، المولود يهوديًا ولكنه تحول إلى الأنجليكانية ، مرتين كرئيس لوزراء المملكة المتحدة في عام 1868 وعام 1874. بناءً على إصرار الزعيم الأيرلندي دانيال أوكونيل في عام 1846 تم إلغاء القانون البريطاني "De Judaismo" ، الذي كان ينص على اللباس الخاص لليهود. [1] نظرًا لغياب العنف ضد اليهود في بريطانيا في القرن التاسع عشر ، اكتسبت سمعة طيبة في التسامح الديني وجذبت هجرة كبيرة من أوروبا الشرقية. [2] في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، فر بعض اليهود الأوروبيين ، بمن فيهم ما يقرب من 10000 طفل ، إلى إنجلترا هربًا من النازيين.

واجه اليهود معاداة السامية والقوالب النمطية في بريطانيا ، وكانت معاداة السامية "في معظم الحالات تتماشى مع الألمانوفوبيا" خلال الحرب العالمية الأولى لدرجة أن اليهود كانوا متساوين مع الألمان ، على الرغم من الإنجليز أنفسهم ، وكذلك العائلة المالكة ، الذين لديهم أصول عرقية ألمانية جزئية . أدى ذلك بالعديد من العائلات اليهودية الأشكناز إلى تحويل أسماءهم التي غالبًا ما تبدو ألمانية إلى الإنجليزية. [3]

يبلغ عدد اليهود في بريطانيا الآن حوالي 275000 ، مع جميعهم تقريبًا (أكثر من 260.000) في إنجلترا ، والتي تضم ثاني أكبر عدد من السكان اليهود في أوروبا (بعد فرنسا) وخامس أكبر مجتمع يهودي في جميع أنحاء العالم. [4] يعيش غالبية اليهود في إنجلترا في لندن وحولها ، مع ما يقرب من 160.000 يهودي في لندن نفسها ، و 20800 آخرين في هيرتفوردشاير ، معظمهم في جنوب غرب هيرتفوردشاير. ثاني أهم تعداد سكاني في مانشستر الكبرى ، وهو مجتمع يزيد قليلاً عن 25000 نسمة ، بشكل أساسي في بيري (10.360) ، [5] سالفورد (7920) ، [6] مانشستر السليم (2725) [7] وترافورد (2490). [8] هناك أيضًا مجتمعات مهمة في ليدز (6760) ، [9] جيتسهيد (3000) ، [10] برايتون (2730) ، [11] ليفربول (2330) ، [12] برمنغهام (2150) [13] وساوث إند (2،080). [14] المدن والقرى في هيرتفوردشاير ذات عدد كبير من السكان المطلق تشمل بوشي (4500) ، بورهاموود (3900) ، ورادليت (2300). يُعتقد عمومًا أن عدد اليهود أقل من اللازم في التعدادات بسبب عدم رغبة بعض أفراد المجتمع في الكشف عن خلفيتهم الدينية وممارستهم ، لذلك قد تكون هذه الأرقام تقديرات منخفضة.


10 يوجينيوس بنديرا

عندما فر كازيميرز بيتشوفسكي ، أحد الهاربين المشهورين من أوشفيتز ، من المعسكر ، كان برفقته ثلاثة رجال آخرين أقل شهرة بكثير. كان Eugeniusz Bendera أحد هؤلاء الرجال. على الرغم من أن العديد من تفاصيل حياته المبكرة غير معروفة ، إلا أنه أظهر قدرًا كبيرًا من الشجاعة مثل بيشوفسكي في تنسيق الهروب.

كان بنديرا رجلاً أوكرانيًا عمل ميكانيكي سيارات في أوشفيتز ، حيث أصبح هو وبيشوفسكي أصدقاء. عندما أخبر أحد عمال المقاومة في المخيم بينديرا أنه من المقرر إعدامه ، ذهب إلى صديقه بيتشوفسكي ، وهو فتى كشافة سابق وعضو مقاومة آخر.

وضع الرجلان معًا خطة هروب. [1]

في 20 يونيو 1942 ، دفع بيتشوفسكي وبنديرا ، مع رجلين آخرين ، عربة مليئة بالقمامة عبر المعسكر الرئيسي إلى كتلة تخزين. بينما سرق ثلاثة من الرجال زي الضباط والزي الرسمي ، ذهب بنديرا إلى المرآب بمفتاح مكرر ، وجلس خلف عجلة القيادة في أسرع سيارة في المخيم ، وتوجه إلى حيث كان يختبئ أصدقاؤه.

عندما اقتربت السيارة من البوابة الرئيسية ، صرخ بيتشوفسكي على حراس القوات الخاصة لفتح البوابة. عندما امتثل الحراس ، خرج الرجال الأربعة من المعسكر. سافروا على الطرق الريفية لساعات. ثم تركوا السيارة وهربوا إلى غابة بولندية. في النهاية ، استقر بنديرا في وارسو ، حيث مكث حتى وفاته في الثمانينيات.


محتويات

الأصول تحرير

من المحتمل أن يكون بعض اليهود قد فروا إلى شمال إفريقيا بعد تدمير الهيكل الأول في القرن السادس قبل الميلاد أو تدمير الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي. [4] ومن المحتمل أيضًا أنهم وصلوا على متن قوارب فينيقية (1500 قبل الميلاد - 539 قبل الميلاد). [4] هناك أيضًا نظرية ، يؤيدها ابن خلدون ، مفادها أن اليهود المغاربة كانوا من الأمازيغ الأصليين (البربر) الذين تحولوا إلى اليهودية ، على الرغم من بقاء مسألة من الذي حولهم ، وقد تم رفض هذه النظرية من قبل معظم العلماء. [4] الجالية اليهودية في إفران ، من الكلمة الأمازيغية إفري الكهف المعنى ، من المفترض أن يعود تاريخه إلى عام 361 قبل الميلاد ويُعتقد أنه أقدم جالية يهودية في ما يعرف الآن بالمغرب. [4]

تحت تحرير الرومان

يعود أول دليل قاطع على وجود اليهود في ما يعرف الآن بالمغرب ، على شكل ضريح شاهد القبر باللغة العبرية في وليلي وأطلال كنيس يهودي من القرن الثالث ، إلى العصور القديمة المتأخرة. [4] تؤكد إميلي جوتريتش أن الهجرة اليهودية إلى المغرب تسبق التكوين الكامل لليهودية ، حيث أن التلمود "كُتب ونُقِّح بين 200 و 500 م." [5]

كانت اللغات العبرية أو الآرامية التي استخدمها اليهود مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللغة البونيقية للقرطاجيين ، كما استقر العديد من اليهود أيضًا بين البربر واعتمدوا لغاتهم. [ بحاجة لمصدر ] لاحقًا ، تحت سيطرة الرومان و (بعد 429) الفاندال ، ورد أن يهود موريتانيا زاد عددهم وازدهروا. [ بحاجة لمصدر ]

عندما تبنت الدولة الرومانية المسيحية ، تبنت المجالس الكنسية في قرطاج سياسات تميز ضد أتباع اليهودية. كان مرسوم جستنيان باضطهاد شمال إفريقيا ، الذي صدر بعد الإطاحة بحكم الفاندال وأصبحت موريتانيا تحت سيطرة البيزنطيين (534) ، موجهًا ضد اليهود وكذلك الأريوسيين والدوناتيين وغيرهم من المعارضين. [6]

في القرن السابع ، استقبل السكان اليهود في موريتانيا بصفتهم انضمامًا إضافيًا من شبه الجزيرة الأيبيرية أولئك الذين رغبوا في الهروب من تشريعات القوط الغربيين. في نهاية القرن نفسه ، في وقت الفتوحات العربية الكبرى في شمال غرب إفريقيا ، كان هناك العديد من اليهود في موريتانيا ، وفقًا للمؤرخين العرب.

الفتح العربي والإدريسيون (703-1146) عدل

منذ أن تأسست مدينة فاس عام 808 م ، استقطبت أنواعًا متنوعة من السكان من جميع أنحاء المنطقة ، ومن بين هؤلاء الوافدين الجدد جاء اليهود الذين ساهموا بقدراتهم التجارية في الاقتصاد المتطور الجديد. استقروا في مدينة فاس ، وشكلوا مجتمعًا مستقرًا ، كان جزءًا لا يتجزأ من حياة المدينة. [7] استمر العصر الذهبي للجالية اليهودية في فاس لما يقرب من ثلاثمائة عام ، من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. اجتذبت مدارسها الدينية (المدارس الدينية) علماء وشعراء ونحويين لامعين. شابت هذه الفترة مذبحة عام 1033 ، والتي وصفتها المكتبة الافتراضية اليهودية بأنها حدث معزول يرجع أساسًا إلى الصراع السياسي بين قبيلتي المغراوة وإفرنيد. [8]

تحت تحرير المرابطين

المرابطون (العرب. المرابطون "الرهبان المحاربون") ، اتحاد قبائل البربر من مجموعة السنهاج التي عاشت في الصحراء المغربية. مكنهم حماسهم الديني وقدراتهم القتالية من إنشاء إمبراطورية هائلة في المغرب وإسبانيا المسلمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تنسب حماستهم الإسلامية اللاهوتية إلى يحيى بن إبراهيم ، قائدهم الروحي ، وكذلك إلى العالم عبد الله بن ياسين. وبسبب الحماسة الإسلامية ، غزا المرابطون المغرب وأجزاء رئيسية من غرب الجزائر بين عامي 1054 و 1092. وفي عام 1062 حولوا مراكش إلى قاعدة عملياتهم وعاصمتهم الدينية. منذ ذلك الحين ، احتضن قادتهم الرئيسيون لقب أمير المسلمين ("أمير المسلمين") لكنهم مع ذلك استمروا في الاعتراف بشرعية سلطة أعلى في الإسلام: الخليفة العباسي في العراق الذي لقبه أمير المعى. مينين ("أمير المؤمنين") قد مُنح. في أواخر القرن الحادي عشر ، بدأ المسيحيون القشتاليون الذين احتفظوا بأجزاء من إسبانيا يتحدون سلطة المرابطين ويتعدون على أراضيهم. نجحت قيادة المرابطين في صد المسيحيين مؤقتًا وإحباط خططهم لغزو مدن رئيسية مثل قرطبة وطليطلة.

باستثناء فالنسيا ، ظلت إسبانيا المسلمة تحت سيطرة المرابطين. على الرغم من ذلك ، ربما كان أضعف جانب من جوانب حكم المرابطين في إسبانيا والمغرب العربي هو حقيقة أنهم كانوا أقلية مسلمة أمازيغية مسؤولة عن إمبراطورية عربية إسبانية. مع مرور الوقت ، وجدوا صعوبة متزايدة في حماية جميع ممتلكاتهم الإقليمية من الاستيلاء المسيحي ، لا سيما في أعقاب سقوط سرقسطة عام 1118. علاوة على ذلك ، في عام 1125 ، وجد الموحدين (أولئك الذين دافعوا عن "وحدة الله" ) ، وهو اتحاد قبائل أمازيغية منافسة ، بدأ في التمرد ضدهم في جبال الأطلس. بعد صراع مطول وقتال لا هوادة فيه ، هزم الموحدون المرابطين عام 1147 وحولوا مراكش إلى عاصمتهم وبسطوا سلطتهم إلى إسبانيا المسلمة.

كان موقف اليهود تحت سيطرة المرابطين خاليًا على ما يبدو من الانتهاكات الجسيمة ، على الرغم من وجود تقارير عن تزايد العداء الاجتماعي ضدهم - لا سيما في فاس. [9] على عكس المشاكل التي واجهها اليهود خلال حكم الموحدين (سلالة خليفة المرابطين) ، لا توجد العديد من الشكاوى الواقعية حول التجاوزات أو الإكراه أو الحقد من جانب السلطات تجاه المجتمعات اليهودية. ومع ذلك ، فمن المعروف أن يوسف بن تاشفين منع اليهود من العيش في العاصمة مراكش. كان مسموحًا لهم بالتجارة هناك ، ولكن إذا تم القبض على يهودي في المدينة خلال ساعات الليل ، يُعاقب بالإعدام. [10]

في عهد المرابطين ، ازدهر بعض اليهود (على الرغم من أن ذلك كان أكثر بكثير في عهد علي الثالث مما كان عليه في عهد والده يوسف بن تاشفين). ومن الذين حملوا لقب وزير أو ناصح في العصر المرابطي الشاعر والطبيب أبو أيوب سليمان بن المعلّم ، وإبراهيم بن مير بن كمنيال ، وأبو إسحاق بن مهجر ، وأبو أيوب سليمان بن المعلم. سليمان بن فاروسال.

تحت حكم الموحدين (القرن 1146-15) عدل

انتهى وضع الذمي ، الذي دعا إلى دفع الجزية (ضرائب على غير المسلمين) مقابل مستوى معين من الحماية للأقليات الدينية ، في ظل سلالة الموحدين المتشددة ، التي وصلت إلى السلطة عام 1146. بدلاً من ذلك ، أجبر الموحدون اليهود على الاختيار بين التحول إلى الإسلام أو الموت ، مما أجبر العديد من اليهود على التحول ، أو على الأقل التظاهر بذلك. بسبب أوجه التشابه العديدة بين الممارسات اليهودية والإسلامية ، شعر اليهود كما لو أنهم يستطيعون الحفاظ على ممارساتهم اليهودية سراً تحت ستار الإسلام. [11] على سبيل المثال ، أسماء مثل بن شقرون (في البداية شكرون أو شكرون أو شقرون اعتمادًا على النطق) والكوهين والقباج كانت من أصل يهودي. يقال أن موسى بن ميمون ، الذي كان يقيم في فاس مع والده ، كتب إلى المجتمعات لتعزية وتشجيع إخوانه ورفاقه المؤمنين في وقت القهر هذا [12] في مرثاة إبراهيم بن عزرا المذكورة أعلاه ، والتي يبدو أنها تم كتابتها في بداية فترة الموحدين ، والتي تم العثور عليها في سيدور يمني بين kinot المنصوص عليها في التاسع من آب ، والمدن المغربية سبتة ومكناس ووادي نهر درعة وفاس وسيجلميسا يتم التأكيد عليها بشكل خاص كما يتعرضون لاضطهاد شديد. يروي جوزيف ها كوهين [13] أنه لم يبقَ أي بقايا من إسرائيل من طنجة إلى المهدية.

بسبب طبيعة التحولات القسرية ، لم يعد الموحدين اللاحقين راضين عن تكرار مجرد صيغة للإيمان بوحدة الله والدعوة النبوية لمحمد. وتحدث أمير الموحدين الثالث ، أبو يوسف يعقوب المنصور ، عن هذا الأمر قائلاً: "لو كنت متأكداً من صدق إسلامهم ، لكنت تركتهم يختلطون بالمسلمين. ولو تأكدت من كفرهم لقتلت رجالهم وأستعبد ذريتهم وأعلن غنائم ممتلكاتهم للمسلمين. لكنني غير متأكد من قضيتهم ". [11] وهكذا ، بذل المنصور جهدًا لتمييز المسلمين الجدد عن المسلمين "الحقيقيين". أجبرهم على ارتداء ملابس مميزة ، بقطعة قماش صفراء ملحوظة للغاية لتغطية الرأس منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، شكلت ملابس اليهود موضوعًا مهمًا في اللوائح القانونية المتعلقة بهم.

كان لعهد الموحدين بشكل عام تأثير كارثي ودائم على موقف اليهود المغاربة. تم تصنيفهم بالفعل من خلال ملابسهم على أنهم غير مؤمنين ، علاوة على ذلك أصبحوا موضع احتقار ونزوة استبدادية عنيفة لم يكن هناك مفر منها.

وصف لسليمان كوهين بتاريخ يناير 1148 م يصف الفتوحات الموحدية:

"عبد المؤمن. زعيم الموحدين بعد وفاة محمد بن تومرت المهدي. استولى على تلمسان [في المغرب] وقتل كل من كان فيها ، بما في ذلك اليهود ، باستثناء من أسلم. [في سجلماسة] قُتل مائة وخمسون شخصًا بسبب تمسكهم بعقيدتهم [اليهودية]. قُتل مائة ألف شخص في فاس في تلك المناسبة ، و 120 ألفًا في مراكش. اليهود في جميع المناطق [المغاربية] [تم فتحها]. لقد قُتل الكثير من النير الثقيل للموحدين ، بينما تحول كثيرون آخرون إلى غيرهم ولم يتمكن أي منهم من الظهور علنًا على أنه يهود ". [14]

تحت تحرير Marinids

ال سلالة المرينيين (البربرية: إيمرينين، عربي: Marīniyn) كانت سلالة من أصل بربري زناتة حكمت المغرب من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر. [15] [16]

تغلب المرينيون على الموحدين المسيطرين على المغرب عام 1244 ، [17] وسيطروا لفترة وجيزة على المغرب العربي كله في منتصف القرن الرابع عشر. لقد دعموا مملكة غرناطة في الأندلس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر في محاولة لكسب موطئ قدم مباشر على الجانب الأوروبي من مضيق جبل طارق ولكن هُزمت في معركة سالادو في عام 1340 وانتهت بعد الغزو القشتالي للجزيرة الخضراء. من المرينيين عام 1344. [18]

خلال الحكم المريني ، تمكن اليهود من العودة إلى دينهم وممارساتهم ، واعتنقوا ظاهريًا يهوديتهم تحت حماية وضع الذمي. كانوا قادرين على إعادة تأسيس حياتهم ومجتمعاتهم ، والعودة إلى بعض الإحساس بالحياة الطبيعية والأمن. كما أقاموا علاقات عمودية قوية مع السلاطين المرينيين. [19] عندما هاجمهم الغوغاء في عام 1275 ، تدخل السلطان المريني أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق شخصيًا لإنقاذهم. استقبل ملوك هذه السلالة بحسن نية السفراء اليهود لملوك إسبانيا المسيحيين واعترفوا باليهود من بين أقرب حاشيةهم. ومن هؤلاء اليهود خليفة ب. أصبح الوقَّاسة (رُقاسة) خادمًا لمنزل السلطان أبو يعقوب يوسف النصر ومستشاره الحميم. ضحية مؤامرات القصر ، تم إعدامه عام 1302. ابن أخيه ، المسمى أيضًا خليفة ، شغل نفس المنصب وعانى من نفس المصير (1310). ومع ذلك ، لم تكن هناك تداعيات على اليهود المغاربة نتيجة إعدام إخوانهم الأقوياء في الدين. كانوا العوامل الرئيسية في ازدهار البلاد. كانت تجارة الذهب في الصحراء ، والتي كانت ذات أهمية قصوى ، والتبادل مع الدول المسيحية تحت سيطرتهم بالكامل. كان أقاربهم وشركاؤهم في مملكة أراغون يمولون ، عند الضرورة ، القوات البحرية التي تدافع عن الموانئ المغربية. بالإضافة إلى الجزية (الضريبة التي يدفعها غير المسلمين) ، دفعوا مبالغ ضخمة للخزينة في الرسوم الجمركية على وارداتهم وصادراتهم. في المناطق النائية ، ولا سيما في منطقة الأطلس حيث كانت هناك تجمعات كبيرة من اليهود من أصل مبكر ، كان لليهود تأثير كبير في المجالين السياسي والروحي. تمتع الأطباء اليهود بشهرة عن جدارة. كانت دراسة الكابالا والفلسفة في ذلك الوقت رائجة. كان آخر فيلسوف مغربي من العصور الوسطى يهوذا ب. نسيم بن ملكاح الذي كان لا يزال على قيد الحياة عام 1365.

عين آخر حكام السلالة المرينية ، عبد الحق الثاني ، العديد من اليهود في مناصب عليا. أثار تعيين اليهود في مناصب عليا ، مثل الوزير ، غضب العديد من المسلمين ، حيث رأوا أن هذه الزيادة في القوة اليهودية تعد انتهاكًا لمكانة الذمي. عبد الباسط ب. يدعي خليل ، وهو كاتب مغربي من العصور الوسطى ، أن اليهود أصبحوا متعجرفين بمكانتهم المكتشفة حديثًا ، مستخدمين سلطتهم لأمر المسلمين. هذا اضطراب واضح في النظام الاجتماعي القائم. بمجرد انتشار شائعة مفادها أن الوزير اليهودي في فاس ، آرون باتاش ، ضرب امرأة مسلمة ، كان هناك صيحات عامة بين السكان المسلمين في فاس. وطالبوا المفتي (الخبير الشرعي الإسلامي) بإصدار فتوى للسماح بقتل اليهود باسم الله. لم يكن أمام المفتي خيار سوى جعل عمليات القتل هذه مباحة. وهكذا بدأت ثورة المغرب عام 1465 ، وهي من أسوأ المذابح في تاريخ المغرب. [20]

تحرير الطرد الاسباني لليهود

بحلول عام 1249 ، الأسبان Reconquista قد أنهى مرحلته الرئيسية. خلال المشاهد الإجرامية التي سُنت في عام 1391 في إسبانيا ، وإشبيلية ومايوركا التي تسيطر عليها إسبانيا ، انتهز يهود السفارديم في إسبانيا الفرصة للهجرة إلى شمال إفريقيا هربًا من الاضطهاد. بعد مائة عام ، أصدر الملك فرديناند الثاني ملك أراغون والملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مرسوم قصر الحمراء - وهو مرسوم يأمر بطرد اليهود المتدينين من إسبانيا. وبالتالي ، تم طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ، وبعد ذلك من البرتغال عام 1496 بعد مرسوم مماثل من قبل الملك مانويل الأول ملك البرتغال. ثم تكرر الغزو المفاجئ لليهود على المغرب وشمال إفريقيا بأكملها على نطاق أوسع بكثير.

في أعقاب ثورة 1465 المغربية في ظل سلالة المرينيين ، تقلصت الجالية اليهودية الأصلية في المغرب بشكل كبير ، بعد أن تم ذبحها وتهميشها. بدأ يهود المغرب في التعافي من مذابح 1465 تحت حكم الوطاسيين ، وهي مجموعة حاكمة من البربر زناتة التي سيطرت عليها خلال سقوط المرينيين عام 1472. ثم تضخمت الجالية اليهودية في المغرب مع موجات اللاجئين الوافدين من إسبانيا. والبرتغال بعد عام 1492 ، مما أدى إلى زيادة القوة الثقافية والاقتصادية للجالية اليهودية المغربية بشكل كبير. يميل اليهود السفارديم الوافدون إلى أن يكونوا أفضل حالًا اقتصاديًا من نظرائهم الأصليين ، حيث يجلبون معهم أفكارًا محددة للثقافة التي شكلتها قرون من الحياة في شبه الجزيرة الأيبيرية. ونتيجة لذلك ، سارعت النخبة التجارية من السفارديم في الهيمنة على الحياة المجتمعية اليهودية في المغرب. [21]

فر عدد من السكان الأصليين من فاس إلى إسبانيا على مدار القرن الخامس عشر وعادوا إلى فاس بعد عام 1492 ، وكانوا بمثابة جسر فريد بين يهود المغرب الأصليين والسفارديم الوافدين حديثًا. وكان أبرز ممثلي هذه المجموعة عائلة ابن دنان. هرب ابن دنان من فاس في 1438 أو 1465 ، واستقر في غرناطة حيث اشتهر الحاخام موسى ميمون بن دنان وابنه سعدية كعلماء. عاد سعدية إلى فاس بعد طرد الإسبان وعمل كمرشد روحي لمنفيين آخرين ، بينما كان يعرّف عن نفسه باليهود الأصليين. كانت عائلة ابن دنان من بين النخبة الفكرية والمالية في فاس لعدة قرون ، حيث أقامت تحالفات بين العائلات السفاردية وحافظت على كنيس يهودي بارز في فاس. [22]

جلب وصول اللاجئين اليهود الإسبان تغييرات مهمة في حياة المدينة وداخل المجتمع اليهودي الموجود مسبقًا. أصبحت الحياة اليهودية في المناطق الداخلية الإسلامية للمغرب تحت سيطرة الأثرياء السفارديم الذين استمروا في الحفاظ على سيطرتهم على يهود المغرب حتى العصر الحديث. كان لكل مجتمع محلي جامد، أو شيخ اليهودالذي عينته الحكومة. كان الشخصية الرئيسية في الجالية اليهودية الأكبر هو نجيد في العاصمة ، الذي كان دائمًا يهوديًا في البلاط. [21] في جميع أنحاء الجالية اليهودية المغربية ، كان هناك سفارديم مشهورون دايانيم مثل ابن دنان الذي اعترف اليهود بسلطتهم إلى حد كبير في جميع أنحاء البلاد. [7] [23] ومع ذلك ، تسبب تدفق اللاجئين أيضًا في اكتظاظ المدن الكبرى بالمغرب وأثار عدم ارتياح بين المسلمين ، الذين كانوا يخشون ارتفاع أسعار الضروريات ، واليهود الذين استقروا هناك بالفعل ، والذين كانوا حتى الآن بالكاد قد استقروا هناك. نجح في خلق مصدر رزق في الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة.

في حين أن العديد من اليهود الإسبان المنفيين إلى المغرب كانوا قادرين على الاندماج بنجاح في المجتمع الأكبر ويرجع ذلك جزئيًا إلى ثروتهم النسبية ، إلا أن مشكلة الفقر بين المنفيين ما زالت تترك عددًا كبيرًا من اللاجئين اليهود عرضة للخطر. [24] مات العديد من الجوع وعاد البعض إلى إسبانيا [25] وفر معظمهم إلى فاس حيث كانت تنتظرهم تحديات جديدة. لقي أكثر من 20 ألف يهودي مصرعهم في فاس وما حولها إثر حريق مروع وما تلاه من مجاعة في الحي اليهودي بالمدينة. [24]

على الرغم من التجارب التي واجهها اليهود في المغرب ، فإن العديد من "المسيحيين الجدد" - يشار إليهم أيضًا باسم "مارانوس"- التي لا تزال موجودة في إسبانيا والبرتغال بعد عمليات الطرد التي حاولت الوصول إلى شمال أفريقيا. واستجابة لذلك ، أصدر الملك مانويل الأول عددًا من المراسيم في عام 1499 تحظر هجرة المسيحيين الجدد دون إذن ملكي صريح. ومع ذلك ، مع معونة نقدية ومساعدات انتقالية من شخصيات تأسست بالفعل في الشتات اليهودي ، نجح العديد من المسيحيين الجدد في الهجرة إلى شمال إفريقيا.

جاءت مجموعة جديدة من المسيحيين الجدد إلى المغرب من خلال إنشاء محاكم التفتيش في البرتغال بقيادة البابا بول الثالث عام 1536. [27] في عام 1508 ، جاءت البرتغال لاحتلال أجزاء من المغرب ، ونجحت في احتلال مدينة آسفي الساحلية القديمة ، والتي عدد كبير من السكان اليهود وأصبح فيما بعد مركزًا تجاريًا مهمًا. [28] في عام 1510 ، حاصر جيش مغاربي كبير صافي. بعد ذلك ، قدم بعض اليهود البرتغاليين المساعدة إلى المحاصرين بالسفن التي يديرها أتباع الديانة ومجهزة على نفقتهم الخاصة. [28]

في آسفي ، سُمح لليهود بالعيش على هذا النحو بإذن من الملك مانويل الأول بالإضافة إلى أصيلة بعد عام 1533 ، والتي كانت لفترة طويلة ملكية برتغالية. [24] في المشاجرات التي حدثت بعد ذلك بين المغاربة وولاة أزامور ، استخدم السلاطين الوطاسيون بعضًا من المهاجرين المرتبطين جيدًا كوسطاء تجاريين ودبلوماسيين مع التاج البرتغالي. رجال مثل الحاخام أبراهام ب. كان زاميرو من آسفي وجاكوب روساليس وجاكوب روت من فاس عملاء للبرتغال مثل المغرب. كما استقبل الوطاسيون في خدمتهم بعض الحرفيين والفنيين اليهود الذين امتلكوا مهارات عسكرية استراتيجية. تم توظيف هؤلاء الرجال بنفس روح المرتزقة المسيحيين ، ولم يُعتبروا عمومًا مسؤولين حكوميين لهم أي سلطة إدارية على المسلمين. [21]

تحت سلالة السعدي تحرير

سلالة السعدي أو سلالة السعديين كانت سلالة من أصل عربي حكمت المغرب من 1554 إلى 1659.

من 1509 إلى 1554 حكموا جنوب المغرب فقط. بينما لا يزال الوطاسيون يعترفون بأنهم سلاطين حتى عام 1528 ، أدت قوة السعديين المتنامية إلى مهاجمتهم ، وبعد معركة غير حاسمة ، للاعتراف بحكمهم على جنوب المغرب [29] من خلال معاهدة تادلة.

بدأ حكمهم على المغرب في عهد السلطان محمد الشيخ عام 1554 ، عندما هزم آخر الوطاسيين في معركة تادلة. انتهى حكم السعديين عام 1659 بنهاية عهد السلطان أحمد العباس. في عام 1578 ، لقي الملك الشاب سيباستيان مع كل جيشه تقريبًا الموت ، وشهدت البرتغال نهاية مجدها ، في معركة ألكازاركيفير ، تم أسر النبلاء القلائل الذين بقوا وبيعهم لليهود في فاس والمغرب. استقبل اليهود الفرسان البرتغاليين ، مواطنيهم السابقين ، في منازلهم بضياف شديد ، وتركوا العديد منهم يحررون بوعدهم بأنهم سيرسلون فدية من البرتغال. [30]

صمويل بالاش من عائلة السفاردي بالاش ، بعد أن حاز على ثقة زيدان الناصر ، كان له دور مهم في العلاقات المغربية الهولندية ، حيث عمل كمترجم لسفيره حمو بن بشير في رحلة إلى الجمهورية الهولندية ، ثم مرة أخرى مع أحمد بن عبد الله الحي الماروني ، مما أدى إلى توقيع معاهدة الصداقة والتجارة الحرة الهولندية المغربية عام 1611. [31]

Megorashim and toshavim تحرير

نتيجة لمذابح عام 1391 ، ومرسوم قصر الحمراء لعام 1492 ، ومحاكم التفتيش الإسبانية ، هاجر العديد من يهود السفارديم - المتحدثين باللهجات الإسبانية: لادينو وهاكيتيا - من أيبيريا إلى المغرب ، حيث تمت الإشارة إليهم باسم megorashim (מגורשים "المنفيين") أو رميان (روميين "الرومان ،" أي "الأوروبيون") ، على النقيض من المجتمعات اليهودية الأمازيغية الأصلية والمعربة في المغرب ، والتي يشار إليها باسم توشفيم (תושבים "سكان") أو bildiyīn (بلديين "المواطنين"). [32] السفارديم megorashim تم استقبالهم رسميًا من قبل السلطان محمد الشيخ ، رغم أنهم واجهوا صعوبات في الاستقرار في المغرب. [32] عند وصولهم بثرواتهم وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم في الأرض الجديدة ، كان يُنظر إليهم على أنهم أهداف سهلة للمجرمين ، وعانوا من السرقة والاغتصاب والعنف. [32]

بفضل مهارتهم في التجارة والفنون والحرف اليدوية الأوروبية ، التي لم تكن معروفة إلى حد كبير حتى الآن للمور ، ومع ثرواتهم ، megorashim ساهم اليهود بشكل واضح في صعود وتطور الأسرة العلوية منذ بدايتها عام 1666. [33] في البداية بدا أن السعديين متعصبون دينيون متعصبون وغير متسامحين مع غير المسلمين. لقد فرضوا ضرائب باهظة على الجالية اليهودية المحلية. لكن مع توطيدهم لسلطتهم في البلاد ، أظهروا تدريجيًا قدرًا أكبر من التسامح تجاه الأقلية اليهودية. مثل أسلافهم الوطاسيين ، استخدم السلاطين السعديون اليهود الآن كأطباء ومبعوثين دبلوماسيين ومترجمين فوريين. وابتداءً من عام 1603 ، شغل إبراهيم بن واش ثم يهوذا ليفي منصب وزير الخزانة. تم تجنيد أعضاء من عائلات الأرستقراطية اليهودية كابيسا وبالاش من قبل بلاط السلطان كوكلاء ومفاوضين مع التجار الأوروبيين الذين دخلوا البلاد. في حين أن السلطات أثبتت بشكل متزايد أنها صديقة لليهود ، فإن الشيء نفسه لا يمكن أن يقال عن الجماهير المسلمة وكذلك الزعماء والحكام المحليين في المناطق الحضرية والريفية. [34]

تحت إدارة مولاي راشد ومولاي إسماعيل تحرير

عانى اليهود كثيرًا خلال الفتوحات العظيمة لمولاي رشيد ، الذي وحد الأجزاء المنفصلة من المغرب في دولة واحدة ، وأراد أن يضيف إليها شمال غرب إفريقيا. وفقا لشنييه ، عندما استولى الرشيد على مدينة مراكش في عام 1670 ، بناء على رغبة السكان ، تسبب في حرق المستشار اليهودي وحاكم الأمير أبو بكر الحاكم ، مع هذا الأخير وعائلته ، علانية ، من أجل بث الرعب بين اليهود. [35] كما هدم المعابد اليهودية في المدينة وطرد العديد من اليهود من منطقة سوس الأمازيغية وعاملهم باستبداد. كانت مطالبه لليهود فيما يتعلق بالضرائب هائلة ، فقد جمعها من قبل جوشوا بن حموشيت ، وهو يهودي ثري ، كان عليه التزامات بخدمات مختلفة وعينه رئيسًا على اليهود. حتى أنه أمر اليهود بإمداد العبيد المسيحيين بالنبيذ.

في عام 1668 استقرت الجالية اليهودية في الشاوية في فاس بعد أن هاجم مولاي رشيد بلدة الشاوية. أعطوا ثلاثة أيام للمغادرة وغادروا مع حاخامهم ميمون أفلالو. بلغ عددهم حوالي 1300 أسرة ولديهم ثروة كبيرة. بعد انتقالهم إلى فاس تم منحهم كنيسهم الخاص. [23]

خلف مولاي راشد شقيقه إسماعيل (مولاي إسماعيل) (1672) ، أحد أقسى الطغاة. عند توليه منصبه ، عيّن إسماعيل مستشاره اليهودي جوزيف توليداني ، نجل دانيال توليداني ، مستشار مولاي رشيد ، وزيرًا له ، وبهذه الصفة عقد جوزيف اتفاق سلام بين المغرب وهولندا. تحت حكم إسماعيل أعيد بناء المعابد اليهودية المدمرة ، على الرغم من أن ضرائبه على اليهود كانت قمعية. في أحد الأيام ، هددهم بإجبارهم على قبول الإسلام إذا لم يأت مسيحهم في وقت محدد. لقد فهم اليهود التلميح وأشبعوا حماسته التقية بمبلغ كبير جدًا من المال. [36] كان اليهود ، الذين عملوا كجامعي ضرائب على الساحل بأكمله ، يقدمون لإسماعيل زيًا ذهبيًا لركوب الخيل "كهدية" سنوية - حافزًا لإبقائهم في مناصبهم - ودجاجة وعشرات من الدجاجات الذهب كدفعة ضريبية للمجتمع اليهودي بأكمله. [37] كان لدى إسماعيل طريقة أخرى لتأمين المال: مقابل مبلغ معين كان يبيعه لطالب لتكريم منصب وثروة أحد مفضلاته. في إحدى هذه الصفقات ، خشي ميمران ، الذي كان الحاكم الرئيسي على يهود المملكة ، من منافس في موسى بن عطار ، وعرض على السلطان مبلغًا معينًا مقابل رأسه. ثم أطلع إسماعيل موسى بن عطار على المبلغ الذي عرض على رأسه ، فعرض ابن عطار ضعف المبلغ على رأس خصمه. أخذ السلطان المال من كليهما ، ودعاهم الحمقى ، وصالح بينهما ، وعندها تزوج ابن عطار من ابنة ميمران ، وتقاسم مع والد زوجته حكم اليهود. كان نفس موسى بن عطار مفوضًا مغاربيًا في إبرام اتفاق مع بريطانيا العظمى في عام 1721.

بعد عام 1700 ، لم تعد فاس تجتذب العديد من اليهود كما كانت في القرون السابقة ، بينما استمر آخرون في الوصول ، واحتفظ آخرون بإقامتهم في فاس ، بينما يقضون وقتهم في مكان آخر. [23]

في عام 1703 حدث خلاف بين يهود الشاوية المقيمين في فاس وبقية الجالية اليهودية. وطالبوا زعماء مجتمعاتهم المحلية بتقييم الضرائب الحكومية عليهم بشكل منفصل. علاوة على ذلك ، كانت علاقاتهم سيئة مع بقية المجتمع ، وحاولوا عقد اتفاقيات منفصلة مع الحكومة. هذين الحدثين ، لم يمر في نهاية المطاف. [23]

المجتمعان ، أولئك الذين أتوا من إسبانيا (megorashim) والسكان المحليين ، اندمجوا أخيرًا معًا. كانت اللغة العربية هي اللغة الرئيسية ، بينما تم الاحتفاظ بالطقوس الإسبانية الفريدة وممارستها. تقلب عدد أفراد المجتمع خلال السنوات التالية. كانت هناك أوقات من السلام النسبي وأوقات الأوبئة والأزمات المختلفة. على سبيل المثال ، في عام 1723 ، أدى الجفاف الممتد إلى تحويل الملاح إلى مدينة أشباح حيث هرب العديد من اليهود وهجروا المنطقة."بيوت الأغنياء فارغة ، سكانها اختفوا ، أبواب الساحات مغلقة ، تكبر الأعشاب الضارة ويدخل اللصوص ، يسرقون الأبواب والأسرة ، العديد من البيوت هدمت وأخذت أحجارها وعوارضها. معظمها شوارع الملاح مهجورة ". أودى الجوع بحياة أكثر من 2000 شخص وتحول 1000 آخرين عن اليهودية. [38] [23]

في القرن الثامن عشر تحرير

لم تتغير حالة الجالية اليهودية في عهد محمد الثالث (1757-1789) ، الذي تميز بمحاولته إدخال الثقافة الأوروبية في مملكته. ساعد أعضاء مجلس يهود محمد بن عبد الله الولايات المتحدة بين عامي 1776 و 1783 من خلال عمليات استخباراتية قام بتنسيقها لويس دي أونزاغا "le Conciliateur" وأشقائه أنطونيو وماتياس دي غالفيز عبر جزر الكناري ولويزيانا. [39] الابن الأكبر للسلطان ، مولاي علي ، حاكم فاس ، عارض بشجاعة اقتراح والده بفرض ضريبة على تلك المدينة لصالح إخوته الآخرين ، والتي يجب أن يدفعها المجتمع اليهودي. وذكر أن يهود فاس كانوا بالفعل فقراء لدرجة أنهم لم يتمكنوا من تحمل الضريبة الحالية وأنه لم يكن على استعداد لزيادة بؤسهم. [40] كان وزيره اليهودي إيليا هافلي ، الذي وقع في وقت من الأوقات في الخزي وأعطي كمعبد لمهرب من تونس ، ولكن تمت إعادته إلى صالحه. [41] أدى اعتلاء يزيد على عرشه ، بعد وفاة محمد الثالث عام 1789 ، إلى مذبحة مروعة بحق اليهود المغاربة ، بعد أن رفضوا دعمهم له في قتاله مع أخيه على الخلافة. كعقوبة ، تم ربط يهود تطوان الأغنى ، عند دخوله المدينة ، بذيول الخيول وسحبهم عبر المدينة. قُتل الكثيرون بطرق أخرى أو سُرقوا. تم اغتصاب النساء اليهوديات. أُعدم القنصل الإسباني سليمان حزان بتهمة الخيانة المزعومة ، وحُكم على يهود طنجة وأصيلة والجزاركويفير بدفع مبلغ كبير من المال. إيليا ، وزير الملك السابق ، الذي لطالما عارض يزيد في المجلس ، سرعان ما اعتنق الإسلام لتجنب الاضطهاد. مات بعد فترة وجيزة. بلغت قسوة المضطهدين ذروتها في فاس. في الرباط ، كما في مكناس ، تعرض اليهود لسوء المعاملة. في موغادور ، نشأ الخلاف بين اليهود وقاضي المدينة من جهة ، والمواطنين المغاربيين من جهة أخرى ، كان الخلاف حول مسألة الزي اليهودي. وأخيرا أمر اليهود بدفع 100 ألف قرش وثلاث سفن محملة بالبارود واعتقل معظمهم وضربوا يوميا حتى دفع الثمن. هرب الكثيرون مسبقًا إلى جبل طارق أو أماكن أخرى مات بعضهم شهداء واعتنق البعض الإسلام. [42] ثم نهض الأعيان والجماهير الإسلامية للتدخل نيابة عن اليهود. أخفوا الكثير منهم في منازلهم وأنقذوا العديد من الآخرين. في الرباط ، أنقذ الوالي برقاش الجالية من الأسوأ. [43] تم وصف الأحداث الدامية لعام 1790 بشاعرية في اثنين من الأقارب في التاسع من آب ، من قبل يعقوب بن جوزيف المالي؟ وداود بن هارون بن حسين. [44]

منذ النصف الثاني من هذا القرن ، توجد روايات مختلفة عن الأسفار التي تقدم معلومات تتعلق بالوضع الخارجي لليهود. Chénier ، على سبيل المثال ، يصفها على النحو التالي:

"اليهود لا يملكون أرضاً ولا حدائق ، ولا ينعمون بثمارهم في هدوء ، وعليهم أن يلبسوا السواد فقط ، ويلزمون عند المرور بالقرب من المساجد ، أو في الشوارع التي توجد فيها مقدسات ، السير حفاة. يتصور المورز أنه من حقه أن يسيء معاملة يهودي ، ولا يجرؤ على الدفاع عن نفسه ، لأن القرآن والقاضي دائمًا في صالح المحمدية. وعلى الرغم من حالة القهر هذه ، فإن لليهود مزايا كثيرة على المغاربة: فهم أفضل لروح التجارة ، فهم يعملون كوكلاء وسماسرة ، ويستفيدون من مكرهم وجهل المغاربة. في صفقاتهم التجارية ، يشتري الكثير منهم سلع البلاد لبيعها مرة أخرى. وبعضهم لديه مراسلون أوروبيون والبعض الآخر ميكانيكيون ، مثل الصاغة والخياطين وصناع الأسلحة والمطاحن والبنائين. أكثر كادحًا ودهاءًا وأكثر معرفة من المغاربة ، يتم توظيف اليهود من قبل الإمبراطور في استلام الجمارك ، في صياغة المال ، وفي جميع الشؤون والمحادثات التي يجريها الملك مع التجار الأوروبيين ، وكذلك في جميع مفاوضاته مع الحكومات الأوروبية المختلفة ". [45]

في الواقع ، كان هناك عدد لا بأس به من المسؤولين والمفاوضين وأمناء الخزانة والمستشارين والإداريين اليهود في المحكمة المغربية ، الذين يميل الأوروبيون إلى تسميتهم "الوزراء" ، لكنهم في الواقع استخدمهم الحاكم فقط كوسطاء في ابتزاز الأموال من الناس ، ورفضوا بمجرد انتهاء فائدتهم في هذا الاتجاه. كانوا على وجه الخصوص يهودًا من إسبانيا ، الميغوراشيم ، الذين مهدت ثروتهم وتعليمهم وحنكتهم السياسية طريقهم إلى المحكمة هنا ، كما كان الحال سابقًا في إسبانيا. كان شوميل البارينسي من أوائل هؤلاء الوزراء ، في بداية القرن السادس عشر في فاس ، الذي فتح "مهنة الدولة" لخلافة طويلة من أتباع الديانات التي انتهت في القرن التاسع عشر برئيس الوزراء وممثلها مسادو بن لياو. مستشار الإمبراطور في الشؤون الخارجية. سيكون من الخطأ الافتراض أن هؤلاء الشخصيات اليهودية البارزة في الدولة نجحوا في رفع مكانة وتأثير زملائهم المؤمنين ، أو أنهم حاولوا القيام بذلك. كانوا عادة سعداء للغاية إذا تمكنوا هم أنفسهم من البقاء في مناصبهم حتى نهاية حياتهم.

كما تم توظيف اليهود المغاربة كسفراء في المحاكم الأجنبية. في بداية القرن السابع عشر باتشيكو في هولندا شوميل الفراشي في نفس المكان عام 1610 بعد 1675 جوزيف توليداني ، الذي ، كما ذكر أعلاه ، أبرم السلام مع هولندا ابنه حاييم في إنجلترا عام 1750 يهوديًا في الدنمارك. في عام 1780 ، أرسل يعقوب بن أبراهام بنيدر وزيرًا من المغرب إلى الملك جورج الثالث في عام 1794 وهو يهودي اسمه سومبال وفي عام 1828 أرسل مير كوهين ماكنين كسفراء مغاربة إلى البلاط الإنجليزي. [46] [47]

حدث آخر تسبب في انخفاض عدد السكان في المجتمع وهو نفي اليهود لمدة عامين من الملاح في 1790-1792 ، خلال فترة الحكم القصيرة للسلطان ملاوي يزيد. أُجبر المجتمع بأكمله على المغادرة إلى قصبة شراردة التي كانت على الجانب الآخر من فاس. هذه المرة كان تعداد اليهود حول الملاح في أدنى مستوياتهم على الإطلاق ، ولم يتمكنوا من "شفاء" أنفسهم. تم بناء مسجد في موقع الكنيس الرئيسي ، بأمر من يزيد ، واستخدمت حجارة القبر من مقبرة يهودية قريبة لبناء المسجد ، وتم نقل المقبرة نفسها إلى مدخل الحي الإسلامي مع عظام الحاخامات القديسون. استمر المنفى لمدة عامين ، وبعد وفاة يزيد ، أمر قاضي فاس بهدم المسجد والسماح لليهود بالعودة إلى حيهم. [7] [8] [38]


الخلفية التاريخية: يهود المجر خلال الهولوكوست

بعد صعود أدولف هتلر إلى السلطة في عام 1933 ، أصبحت الحكومة المجرية مهتمة بإقامة تحالف مع ألمانيا النازية. شعرت الحكومة المجرية أن مثل هذا التحالف سيكون مفيدًا لهم ، حيث حافظت الحكومتان على أيديولوجيات استبدادية مماثلة ، ويمكن للنازيين مساعدة المجر في استعادة الأراضي التي فقدتها في الحرب العالمية الأولى. إلى ألمانيا.

شرطي مجري يفحص امرأة تدخل حي اليهود في مونكاتش

جنود ألمان أشرفوا على ترحيل اليهود ، المجر ، 1944

سمح مؤتمر ميونيخ في سبتمبر 1938 لألمانيا بضم منطقة سوديت في تشيكوسلوفاكيا. في نوفمبر ، نحتت ألمانيا قطعة من تشيكوسلوفاكيا وأراضي [مدش] التي كانت تنتمي سابقًا إلى المجر و [مدش] وأعادتها إلى المجر من أجل تعزيز العلاقات بين البلدين. في أغسطس 1940 ، منحت ألمانيا المجر حيازة شمال ترانسيلفانيا. في أكتوبر 1940 ، انضمت المجر إلى ألمانيا وإيطاليا واليابان في تحالف المحور.

مُنحت المجر المزيد من الأراضي في مارس 1941 عندما انضمت المجر ، على الرغم من تحالفها مع الحكومة اليوغوسلافية ، إلى حليفها الجديد ، ألمانيا ، في غزو يوغوسلافيا وتقسيمها. بحلول ذلك الوقت ، مع جميع أراضيها الجديدة ، وصل عدد السكان اليهود في المجر الكبرى إلى 725،007 ، ولا يشمل ذلك حوالي 100000 يهودي تحولوا إلى المسيحية ولكن لا يزالون يعتبرون عنصريًا & ldquoJews. & rdquo كان ما يقرب من نصف السكان اليهود في المجر يعيشون في بودابست ، حيث كانوا مثقفين للغاية وجزء من الطبقة الوسطى.

ترحيل يهود بودابست إلى الحي اليهودي

ترحيل اليهود من دوناسزردالي ، المجر ، إلى أوشفيتز ، 15 يونيو ، 1944

بدأت المجر في إصدار تشريعات معادية لليهود بعد فترة وجيزة من الضم في مارس 1938. أصدرت المجر قانونًا تم بموجبه خفض المشاركة اليهودية في الاقتصاد والمهن بنسبة 80٪. في مايو 1939 ، حدت الحكومة المجرية من اليهود في المجال الاقتصادي واليهود المتميزين كـ & quot؛ عرقي & quot؛ بدلاً من مجموعة دينية. في عام 1939 ، أنشأت المجر نوعًا جديدًا من خدمة العمل ، والتي أُجبر الرجال اليهود في سن التجنيد على الانضمام إليها (انظر أيضًا نظام خدمة العمل الهنغاري). في وقت لاحق ، مات العديد من الرجال اليهود في إطار العمل القسري الذي قاموا به وفقًا لهذا التجنيد. في عام 1941 ، أقرت الحكومة المجرية قانونًا عنصريًا ، مشابهًا لقوانين نورمبرغ ، التي حددت رسميًا من يجب اعتباره يهوديًا.

بودابست ، المجر ، رجل يهودي مشرد في الحي اليهودي

Soltvadkert ، المجر ، المبعدين اليهود قبل ركوب قطار الترحيل ، يونيو 1944

على الرغم من أن هذه القوانين المعادية لليهود تسببت في العديد من المصاعب ، إلا أن معظم يهود المجر عاشوا في أمان نسبي خلال معظم فترة الحرب. على الرغم من هذا الأمان النسبي ، إلا أن المأساة وقعت في صيف عام 1941. تم طرد حوالي 18000 يهودي تم تحديدهم عشوائيًا من قبل السلطات المجرية على أنهم & quot رعايا يهودًا أجانب & quot ؛ من منازلهم وترحيلهم إلى كامينيتس-بودولسك في أوكرانيا ، حيث قُتل معظمهم. في أوائل عام 1942 ، قُتل 1000 يهودي آخر في القسم المجري المكتسب حديثًا من يوغوسلافيا على يد الجنود والشرطة المجريين في مطاردتهم للحزب. & rdquo

مع تقدم الحرب ، أصبحت السلطات المجرية راسخة أكثر فأكثر في تحالفها مع ألمانيا. في يونيو 1941 ، قررت المجر الانضمام إلى ألمانيا في حربها ضد الاتحاد السوفيتي. أخيرًا ، في ديسمبر 1941 ، انضمت المجر إلى دول المحور في إعلان الحرب ضد الولايات المتحدة ، وعزلت نفسها تمامًا عن أي علاقة مع الغرب.

ومع ذلك ، بعد هزيمة ألمانيا في ستالينجراد وغيرها من المعارك التي فقدت فيها المجر عشرات الآلاف من جنودها ، بدأ ريجنت المجر ، ميكلوس هورثي ، في محاولة الانسحاب من التحالف مع ألمانيا. هذا ، بالطبع ، لم يكن مقبولًا لهتلر. في مارس 1944 ، غزت القوات الألمانية المجر ، من أجل الحفاظ على ولاء البلاد بالقوة. شكل هتلر على الفور حكومة جديدة كان يعتقد أنها ستكون مخلصة ، مع دوم ستوجاي ، سفير المجر السابق في ألمانيا ، كرئيس للوزراء.

يهود أنقذوا من الترحيل في اللحظة الأخيرة في بودابست ، المجر ، نوفمبر 1944

يهود برفقة الدرك المجري قبل ركوب النقل إلى أوشفيتز بيركيناو ، سولتفادكيرت ، المجر ، يونيو 1944

ورافق قوات الاحتلال الألماني أ Sonderkommando برئاسة أدولف أيشمان ، الذي كانت وظيفته البدء في تنفيذ & ldquoFinal Solution & rdquo داخل المجر. صدرت مراسيم أخرى معادية لليهود على عجل. يودنرات تم تأسيسها في جميع أنحاء المجر ، مع مركز يودنرات دعا زيدو تاناك تأسست في بودابست تحت حكم Samu Stern. عزل النازيون السكان اليهود عن العالم الخارجي من خلال تقييد حركتهم ومصادرة هواتفهم وأجهزة الراديو الخاصة بهم. أجبرت المجتمعات اليهودية على ارتداء النجمة الصفراء. تم الاستيلاء على الممتلكات والشركات اليهودية ، ومن منتصف إلى أواخر أبريل تم إجبار يهود المجر على العيش في الأحياء اليهودية. كانت هذه الأحياء اليهودية قصيرة العمر. بعد أسبوعين إلى ستة أسابيع ، تم وضع يهود كل حي في القطارات وترحيلهم. بين 15 مايو و 9 يوليو ، تم ترحيل حوالي 430.000 يهودي مجري ، بشكل رئيسي إلى أوشفيتز ، حيث تم قتل معظمهم بالغاز عند وصولهم. في أوائل يوليو ، أوقف هورثي عمليات الترحيل ، ولا يزال عازمًا على قطع العلاقات بين المجر وألمانيا. بحلول ذلك الوقت ، كانت المجر "خالية من اليهود" باستثناء العاصمة بودابست. خلال ربيع عام 1944 ، بدأ إسرائيل كاشتنر وجويل براند وأعضاء آخرون في لجنة الإغاثة والإنقاذ في بودابست بالتفاوض مع قوات الأمن الخاصة لإنقاذ الأرواح. تتم مناقشة هذه المفاوضات بمزيد من العمق أدناه. فر العديد من اليهود (ربما يصل عددهم إلى 8000) من المجر ، ومعظمهم إلى رومانيا ، والعديد منهم بمساعدة أعضاء حركة الشباب الصهيوني.

مصنع الطوب Munkács حيث تم إحضار يهود المدينة قبل ترحيلهم إلى أوشفيتز بيركيناو.

ترحيل يهود من بلدة كوسجيج بالمجر عام 1944

من يوليو إلى أكتوبر 1944 ، ظل يهود بودابست يعيشون في أمان نسبي. ومع ذلك ، في 15 أكتوبر ، أعلن هورثي علنًا أنه انتهى من تحالف المجر مع ألمانيا ، وأنه سيصنع السلام مع الحلفاء. منع الألمان هذه الخطوة ، وأطاحوا ببساطة بحكومة Horthy & # 39s ، وأعطوا السلطة لفيرينك زالاسي وحزبه الفاشي ، Arrow Cross ، المعاد للسامية بعنف. قدم Arrow Cross على الفور عهد الإرهاب في بودابست. قُتل ما يقرب من 80 ألف يهودي في بودابست نفسها ، وأُطلق عليهم الرصاص على ضفاف نهر الدانوب ثم أُلقي بهم في النهر. واضطر الآلاف غيرهم للمشاركة في مسيرات الموت إلى الحدود النمساوية. في ديسمبر ، أثناء الحصار السوفيتي للمدينة ، أُجبر 70.000 يهودي على العيش في حي اليهود. مات الآلاف من البرد والمرض والجوع.

خلال حكم Arrow Cross & # 39 للإرهاب ، تم إنقاذ عشرات الآلاف من اليهود في بودابست من قبل أعضاء لجنة الإغاثة والإنقاذ ونشطاء يهود آخرين ، وخاصة أعضاء حركة الشباب الصهيوني ، الذين زوروا وثائق الهوية وقدموا لهم الطعام. عمل هؤلاء اليهود مع دبلوماسيين أجانب مثل السويدي راؤول والنبرغ والسويسري كارل لوتز وغيرهم ممن قدموا الحماية الدولية للكثير من اليهود.

تم تحرير المجر من قبل الجيش السوفيتي بحلول أبريل 1945. وقتل ما يصل إلى 568000 يهودي مجري خلال الهولوكوست.

جدل كاشتنر

د. إسرائيل (المعروف أيضًا باسم رودولف أو ريزو) كان كاسزنر قائدًا صهيونيًا مجريًا في موطنه ترانسيلفانيا ثم في بودابست بعد أن ضمت المجر ترانسيلفانيا في عام 1940. في أواخر عام 1944 ، ساعد في تأسيس لجنة الإغاثة والإنقاذ في بودابست. حتى ربيع عام 1944 ، نجحت اللجنة في تهريب اللاجئين من بولندا وسلوفاكيا إلى المجر.

بمجرد غزو ألمانيا للمجر في مارس 1944 ، توصل كاسزنر إلى الاعتقاد بأن أفضل طريقة لإنقاذ يهود المجر - آخر مجتمع يهودي في أوروبا - هو التفاوض مع السلطات الألمانية. وبالتالي ، اتصلت لجنة الإنقاذ بضباط قوات الأمن الخاصة المسؤولين عن تنفيذ & quot الحل النهائي & quot في المجر. بعد ذلك بوقت قصير ، قدم أدولف أيخمان عرضه لتبادل & quotBlood مقابل البضائع ، & quot ؛ حيث سيتم توفير عدد معين من اليهود مقابل كميات كبيرة من البضائع ، بما في ذلك الشاحنات. تفاوض Kasztner مباشرة مع أيخمان ولاحقًا مع كورت بيشر ، المسؤول النازي.

يهود مجريون من كارباتو روثينيا يخضعون للاختيار على منحدر بيركيناو.

في أواخر يونيو 1944 ، أقنع كازتنر أيخمان بالإفراج عن حوالي 1700 يهودي. وضع كاشتنر وغيره من القادة اليهود قائمة باليهود الذين سيتم إطلاق سراحهم ، بما في ذلك كبار اليهود الأثرياء ، والصهاينة ، والحاخامات ، واليهود من مختلف الطوائف الدينية ، وعائلة وأصدقاء Kasztner. تم نقلهم خارج المجر على ما أصبح يعرف باسم & quotKasztner Train. & quot بعد احتجازهم في بيرغن بيلسن ، وصل أعضاء & quotKasztner Train & quot إلى بر الأمان في سويسرا.

واصل كاشتنر وبيشر التفاوض من أجل إنهاء القتل ثم استسلام مختلف المعسكرات النازية للحلفاء. ربما أدت هذه المفاوضات إلى الأمر بوقف القتل في أوشفيتز ووقف عمليات الترحيل من بودابست في خريف عام 1944.

بعد الحرب ، انتقل كاشتنر إلى فلسطين وأصبح موظفًا حكوميًا يعمل في الحكومة الإسرائيلية. اتهمه صحفي يدعى مالكيل جرونوالد بالتعاون مع النازيين. رفعت الحكومة الإسرائيلية دعوى قضائية ضد Grunwald نيابة عن Kasztner & # 39s من أجل مسح اسم Kasztner & # 39s ، لكن محامي Grunwald & # 39s حوّل المحاكمة إلى لائحة اتهام لـ Kasztner. لخص القاضي المحاكمة بالقول إن كاسزنر قد & amp ؛ أقوال روحه للشيطان & quot & ndash من خلال التفاوض مع النازيين ، وتفضيل أصدقائه وأقاربه في قطار كازتنر ، وعدم القيام بما يكفي لتحذير اليهود المجريين بشأن مصيرهم.

استأنف كازتنر هذا الحكم ، وفي نهاية المطاف ، برأت المحكمة الإسرائيلية العليا كازتنر من جميع المخالفات. ومع ذلك ، قبل الإعلان عن القرار الجديد ، اغتيل كاسزنر على يد قوميين يمينيين متطرفين.


محتويات

قبل 1095 تحرير

من غير المعروف بالتأكيد متى استقر اليهود لأول مرة في المجر. وفقًا للتقاليد ، سمح الملك ديسيبالوس (حكم داسيا 87-106 م) لليهود الذين ساعدوه في حربه ضد روما بالاستقرار في أراضيه. [13] تضم داسيا جزءًا من المجر الحديثة بالإضافة إلى رومانيا ومولدوفا ومناطق أصغر من بلغاريا وأوكرانيا وصربيا. ربما تم إعادة أسرى الحروب اليهودية من قبل الجحافل الرومانية المنتصرة المتمركزة عادة في Provincia Pannonia (غرب المجر). أمر ماركوس أوريليوس بنقل بعض قواته المتمردة من سوريا إلى بانونيا عام 175 م. تم تجنيد هذه القوات جزئيًا في أنطاكية وحميصة (حمص الآن) ، والتي كانت لا تزال تضم عددًا كبيرًا من السكان اليهود في ذلك الوقت. تم نقل القوات الأنطاكية إلى Ulcisia Castra (اليوم Szentendre) ، بينما استقرت القوات Hemesian في Intercisa (Dunaújváros). [14]

وفقًا لرافائيل باتاي ، تم العثور على نقوش حجرية تشير إلى اليهود في بريجيتيو (الآن سزيني) ، سولفا (إسترغوم) ، أكوينكوم (بودابست) ، إنترتشيزا (دوناجفاروس) ، تريكسينا (سارفار) ، دومبوفار ، سيكلوس ، سوبياناي (بيكس) وسافار. Szombathely). [14] نقش لاتيني ، ضريح سبتيما ماريا ، اكتشف في سيكلوس (جنوب المجر بالقرب من الحدود الكرواتية) ، يشير بوضوح إلى يهوديتها ("يهودا"). [13] تم تسجيل لوحة Intercisa نيابة عن "Cosmius ، رئيس دار جمارك Spondilla ، archisynagogus Iudeorum [رئيس كنيس اليهود] "في عهد الإسكندر سيفيروس. في عام 2008 ، اكتشف فريق من علماء الآثار تميمة من القرن الثالث الميلادي على شكل لفيفة ذهبية عليها كلمات صلاة اليهود شيما يسرائيل منقوشة عليها في فيلتوروني (الآن Halbturn ، بورغنلاند ، في النمسا) [15] استقرت القبائل المجرية في المنطقة بعد 650 عامًا.في اللغة الهنغارية ، كلمة يهودي هي zsidó، والتي تم تبنيها من إحدى اللغات السلافية. [13] [16]

الوثيقة التاريخية الأولى المتعلقة بيهود المجر هي الرسالة التي كتبها حسي بن شبروت ، رجل الدولة اليهودي في قرطبة ، حوالي 960 م إلى الملك جوزيف الخزر ، والتي يقول فيها إن السفراء السلافيين وعدوا بإيصال الرسالة إلى الملك. سلافونيا ، الذي كان يسلم الشيء نفسه لليهود الذين يعيشون في "دولة المجر" ، والذين بدورهم سينقلونها إلى أبعد من ذلك. في نفس الوقت تقريبًا يقول إبراهيم بن يعقوب أن اليهود انتقلوا من المجر إلى براغ لأغراض تجارية. لا شيء معروف عن اليهود في عهد الأمراء الأكبر إلا أنهم عاشوا في البلاد وعملوا في التجارة هناك. [13]

في عام 1061 ، أمر الملك بيلا الأول بأن تتم الأسواق في أيام السبت بدلاً من أيام الأحد التقليدية (حافظت اللغة المجرية على العادة السابقة ، "الأحد" = فاسارناب، أشعل. "يوم السوق"). في عهد القديس لاديسلاوس (1077-1095) ، أصدر سينودس زابولكس (20 مايو 1092) مرسومًا يقضي بعدم السماح لليهود بتزويج مسيحيات أو الاحتفاظ بعبيد مسيحيين. صدر هذا المرسوم في البلدان المسيحية بأوروبا منذ القرن الخامس ، وسانت لاديسلاوس فقط أدخله إلى المجر. [13]

شكل يهود المجر في البداية مستوطنات صغيرة ولم يتعلموا الحاخامات لكنهم كانوا ملتزمين بصرامة بجميع القوانين والعادات اليهودية. يروي أحد التقاليد قصة يهود من راتيسبون (ريغنسبورغ) يأتون إلى المجر ببضائع من روسيا ، في يوم جمعة انكسرت عجلة عربتهم بالقرب من بودا (أوفن) أو إزترغوم (غران) وبحلول الوقت الذي أصلحوا فيه ودخلوا المدينة ، كان اليهود قد غادروا لتوهم الكنيس. تم تغريم محطّي السبت غير المتعمدين بغرامات باهظة. تعكس طقوس اليهود المجريين بأمانة العادات الألمانية المعاصرة. [13]

1095–1349 تعديل

قام كولومان (1095-1116) ، خليفة القديس لاديسلاوس ، بتجديد مرسوم سزابولكس لعام 1092 ، مضيفًا المزيد من المحظورات ضد توظيف العبيد المسيحيين وخدم المنازل. كما حصر اليهود في المدن ذات الرؤى الأسقفية - ربما لجعلهم تحت إشراف الكنيسة المستمر. بعد فترة وجيزة من صدور هذا المرسوم ، جاء الصليبيون إلى المجر لكن المجريين لم يتعاطفوا معهم ، بل وعارضهم كولمان. هاجم الصليبيون الغاضبون بعض المدن ، وإذا صدق جدليا بن يحيى ، فقد عانى اليهود من مصير مماثل لمصير إخوانهم في الدين في فرنسا وألمانيا وبوهيميا. [13]

دفعت الأعمال الوحشية التي تعرض لها يهود بوهيميا العديد منهم إلى اللجوء إلى المجر. ربما كانت هجرة اليهود البوهيميين الأغنياء هي التي دفعت كولمان بعد ذلك بوقت قصير إلى تنظيم المعاملات التجارية والمصرفية بين اليهود والمسيحيين. أصدر مرسوماً ، من بين لوائح أخرى ، أنه إذا اقترض مسيحي من يهودي أو يهودي من مسيحي ، فيجب أن يكون الشهود المسيحيون واليهود حاضرين في الصفقة. [13]

في عهد الملك أندرو الثاني (1205-1235) كان هناك يهودي شامبرلين وموظفو النعناع والملح والضرائب. ومع ذلك ، حث نبلاء البلاد الملك ، في كتابه الثور الذهبي (1222) ، على حرمان اليهود من هذه المناصب العليا. عندما احتاج أندرو إلى المال عام 1226 ، قام بزراعة عائدات الملكية لليهود ، مما أعطى سببًا لكثير من الشكوى. وبناءً على ذلك ، قام البابا (البابا هونوريوس الثالث) بحرمانه كنسياً ، حتى عام 1233 ، وعد السفراء البابويين بقسم أنه سينفذ قرارات الثور الذهبي الموجهة ضد اليهود والعرب (بحلول هذا الوقت ، تغيرت البابوية ، وكان البابا الآن هو البابا غريغوري التاسع ، وكان سيسبب تمييز الشعبين عن المسيحيين عن طريق الشارات ويمنع اليهود والعرب من شراء العبيد المسيحيين أو الاحتفاظ بهم. [13]

كان عام 1240 هو نهاية الألفية الخامسة للعصر اليهودي. في ذلك الوقت كان اليهود يتوقعون مجيء مسيحهم. بدا الغزو المغولي عام 1241 متطابقًا مع التوقعات ، حيث توقع الخيال اليهودي أن تبشر حرب يأجوج ومأجوج بفترة مسيانية سعيدة. عيّن بيلا الرابع (1235-1270) رجلاً يهوديًا يُدعى هنول في مكتب أمين سر المحكمة (كان تيكا قد شغل هذا المنصب في عهد أندرو الثاني) وأمسك فولفيل وأبناؤه ألتمان ونيكل بالقلعة في كوماروم مع نطاقاتها في بيدق. كما عهد بيلا لليهود بالنعناع ، ولا تزال العملات المعدنية العبرية في هذه الفترة موجودة في المجر. في 1251 أ امتياز تم منحه من قبل Béla لرعاياه اليهود والتي كانت في الأساس هي نفسها التي منحها الدوق فريدريك الثاني المشاجر لليهود النمساويين في عام 1244 ، ولكن تم تعديله ليناسب ظروف المجر. هذه امتياز ظلت سارية حتى معركة موهاج (1526). [13]

في سينودس بودا (1279) ، الذي عقد في عهد الملك لاديسلاوس الرابع ملك المجر (1272-1290) ، صدر مرسوم ، بحضور السفير البابوي ، أن يرتدي كل يهودي يظهر في الأماكن العامة على الجانب الأيسر من لباسه العلوي قطعة من القماش الأحمر يجب رفض قبول أي مسيحي يتعامل مع يهودي ليس له علامة مميزة ، أو يعيش في منزل أو على أرض مع أي يهودي ، من الدخول إلى خدمات الكنيسة وأن يعهد المسيحي بأي منصب إلى يجب طرد اليهودي. أعلن أندرو الثالث (1291-1301) ، آخر ملوك سلالة أرباد ، في امتياز منحه لمجتمع Posonium (براتيسلافا) ، أن يتمتع اليهود في تلك المدينة بجميع حريات المواطنين. [17]

تحت الملوك الأجانب الذين احتلوا عرش المجر عند انقراض منزل أرباد ، عانى اليهود المجريون من اضطهادات عديدة. خلال زمن الموت الأسود (1349) ، تم طردهم من البلاد. على الرغم من إعادة قبول اليهود على الفور ، فقد تعرضوا للاضطهاد مرة أخرى ، وطردهم مرة أخرى في عام 1360 من قبل الملك لويس العظيم أنجو (1342-1382). [18] على الرغم من أن الملك لويس أبدى تسامحًا مع اليهود في البداية خلال السنوات الأولى من حكمه ، بعد غزو البوسنة ، حيث حاول خلالها إجبار السكان المحليين على التحول من مسيحية بوجوميل "الزنديق" إلى الكاثوليكية ، إلا أن الملك لويس حاول فرض التحول على اليهود المجريين أيضًا. لكنه فشل في محاولته تحويلهم إلى الكاثوليكية وطردهم. [19] استقبلهم الإسكندر الصالح من مولدافيا ودانو الأول من والاشيا ، وقد منحهم الأخير امتيازات تجارية خاصة. [18]

بعد بضع سنوات ، عندما كانت المجر في ضائقة مالية ، تم استدعاء اليهود. وجدوا أنه أثناء غيابهم ، أدخل الملك عادة تودتبريفىأي إلغاء بضربة قلمه بناء على طلب موضوع أو مدينة أوراق اليهود وسندات رهنهم. كان المكتب المهم الذي أنشأه لويس هو "قاضي جميع اليهود الذين يعيشون في المجر" ، والذي تم اختياره من بين كبار الشخصيات في البلاد ، و palatines ، وأمناء الخزينة ، وكان له نائب لمساعدته. كان من واجبه تحصيل ضرائب اليهود ، وحماية امتيازاتهم ، والاستماع إلى شكاواهم ، والتي أصبحت أكثر شيوعًا منذ عهد سيغيسموند لوكسمبورغ (1387-1437). [18]

أكد خلفاء سيجيسموند: ألبرت (1437-1439) ولاديسلاوس بوستهوموس (1453–1457) وماتياس كورفينوس (1458-1490) بالمثل امتياز بيلا الرابع. أنشأ ماتياس مكتب الحاكم اليهودي في المجر. كانت الفترة التي أعقبت وفاة ماتياس فترة حزينة لليهود المجريين. بالكاد دفن ، فلما سقط عليهم الناس ، صادروا أملاكهم ، ورفض سداد ديونهم ، واضطهدهم بشكل عام. قام المدعي جون كورفينوس ، الابن غير الشرعي لماتياس ، بطردهم من تاتا ، وفرض الملك لاديسلاوس الثاني (1490-1516) ، الذي كان دائمًا في حاجة إلى المال ، ضرائب باهظة عليهم. خلال فترة حكمه ، تم حرق اليهود لأول مرة على المحك ، وتم إعدام العديد منهم في Nagyszombat (ترنافا) في عام 1494 ، للاشتباه في ارتكابهم طقوس القتل. [18]

تقدم اليهود المجريون أخيرًا بطلب الحماية للإمبراطور الألماني ماكسيميليان. بمناسبة زواج لويس الثاني والأرشيدوقة ماريا (1512) ، أخذ الإمبراطور ، بموافقة لاديسلاوس ، محافظ بودا ، جاكوب مندل ، مع أسرته وجميع اليهود المجريين الآخرين ، تحت حمايته ، وفقا لهم جميع الحقوق التي يتمتع بها رعاياه الآخرون. كان اضطهاد اليهود أمرًا شائعًا في عهد خليفة لاديسلاوس ، لويس الثاني (1516-1526). ومما زاد من الشعور بالمرارة تجاههم حقيقة أن المعمد إيمريش سيرينسيس ، نائب أمين الصندوق ، قد اختلس الأموال العامة. [18]

هزم العثمانيون المجريين في معركة موهاج (29 أغسطس 1526) ، وفي هذه المناسبة فقد لويس الثاني حياته في ساحة المعركة. عندما وصل نبأ وفاته إلى العاصمة بودا ، هرب البلاط والنبلاء مع بعض الأثرياء اليهود ، ومن بينهم المحافظ. عندما وصل الوزير الأعظم ، إبراهيم باشا ، قبل السلطان سليمان الأول مع جيشه إلى بودا ، ظهر ممثلو اليهود الذين بقوا في المدينة مرتدين حدادًا أمامه ، وتوسلوا للنعمة ، وسلموه مفاتيح قلعة مهجورة وغير محمية في عربون الخضوع. دخل السلطان نفسه بودا في 11 سبتمبر وفي 22 سبتمبر أصدر مرسومًا يقضي بتوزيع جميع اليهود الذين تم الاستيلاء عليهم في بودا وإزترغوم وأماكن أخرى ، أكثر من 2000 في العدد ، على مدن الإمبراطورية العثمانية. [18] تم إرسالهم إلى القسطنطينية وبليفنا (بليفن) وصوفيا ، حيث حافظوا على مجتمعهم المنفصل لعدة عقود. في صوفيا ، كانت هناك أربع مجتمعات يهودية في النصف الثاني من القرن السادس عشر: رومانيوت ، أشكنازي ، سفاردي و "أنغاروس". كما استقر فيضان اليهود المجريين من صوفيا في كافالا في وقت لاحق.

على الرغم من عودة الجيش العثماني بعد المعركة ، إلا أنه في عام 1541 غزا المجر مرة أخرى للمساعدة في صد محاولة نمساوية للاستيلاء على بودا. بحلول الوقت الذي وصل فيه الجيش العثماني ، هُزم النمساويون ، لكن العثمانيين استولوا على بودا عن طريق الحيلة.

في حين تم ترحيل بعض يهود المجر إلى الأناضول ، لجأ آخرون ، ممن فروا عند اقتراب السلطان ، إلى ما وراء الحدود أو في المدن الملكية الحرة في غرب المجر. فضلت أرملة لويس الثاني ، الملكة الحاكمة ماريا ، أعداء اليهود. بدأ مواطنو شوبرون (أودينبورغ) الأعمال العدائية بطرد يهود تلك المدينة ومصادرة ممتلكاتهم ونهب المنازل التي تم إخلاؤها والكنيس. تلقت مدينة بريسبورغ (براتيسلافا) أيضًا إذنًا من الملكة (9 أكتوبر 1526) لطرد اليهود الذين يعيشون داخل أراضيها ، لأنهم عبروا عن نيتهم ​​الفرار أمام الأتراك. غادر اليهود بريسبورج في 9 نوفمبر. [18]

في نفس اليوم ، تم افتتاح النظام الغذائي في سيكسفيرفار ، حيث انتخب جانوس زابولياي (1526-1540) وتوج ملكًا على خلاف فرديناند. خلال هذه الجلسة صدر مرسوم يقضي بضرورة طرد اليهود على الفور من كل جزء من البلاد. ومع ذلك ، لم تصدق زابوليا على هذه القوانين ، وألغى البرلمان الذي عقد في برسبورغ في ديسمبر 1526 ، حيث تم اختيار فرديناند ملك هابسبورغ (1526-1564) ، جميع المراسيم الصادرة عن سيكسفيرفار ، بما في ذلك انتخاب زابوليا ملكًا. [18]

نظرًا لأن سيد Bösing (Pezinok) كان مدينًا لليهود ، تم توجيه اتهام بالدم ضد هؤلاء الدائنين غير الملائمين في عام 1529. على الرغم من احتجاج مندل ، الحاكم ، واليهود في جميع أنحاء المجر ، فقد تم حرق المتهمين على المحك. لقرون بعد ذلك ، مُنع اليهود من العيش في Bösing. سرعان ما شارك يهود Nagyszombat (Trnava) في نفس المصير ، حيث تمت معاقبتهم أولاً بتهمة القتل الشعائري المزعوم ثم طردهم من المدينة (19 فبراير 1539). [18]

اليهود الذين يعيشون في أجزاء المجر التي احتلتها الإمبراطورية العثمانية عوملوا بشكل أفضل بكثير من أولئك الذين كانوا يعيشون تحت حكم آل هابسبورغ. ازدهر مجتمع أوفن (بودا) خلال الفترات من 1546-1590 ومن 1620 إلى 1680.

يوضح الجدول التالي عدد اليهود الذين دفعوا الجزية ضريبة أرباب الأسر في بودا خلال الحكم العثماني:

1546 1559 1562 1590 1627 1633 1660
50 44 49 109 11 20 80

في نهاية العهد العثماني ، كان ما يقرب من ألف يهودي يعيشون في بودا يتعبدون في ثلاثة معابد يهودية: أشكنازي وسفاردي وسوري.

في حين كان العثمانيون يسيطرون على المجر ، كان يهود ترانسيلفانيا (في ذلك الوقت إمارة مستقلة) حسنًا أيضًا. بناءً على طلب أبراهام ساسا ، الطبيب اليهودي في القسطنطينية ، منح الأمير غابرييل بيثلين من ترانسيلفانيا خطاب امتيازات (18 يونيو 1623) لليهود الإسبان من الأناضول. [20] ولكن مجتمع تهويد Szekler Sabbatarians ، الذي كان موجودًا في ترانسيلفانيا منذ عام 1588 ، تعرض للاضطهاد والطرد تحت الأرض في عام 1638. [21]

في 26 نوفمبر 1572 ، نوى الملك ماكسيميليان الثاني (1563-1576) طرد يهود برسبورغ (براتيسلافا) ، مشيرًا إلى أنه لن يتم سحب مرسومه إلا في حالة قبولهم للمسيحية. لكن اليهود بقوا في المدينة دون أن يتخلوا عن دينهم. كانوا في صراع دائم مع المواطنين. في 1 حزيران (يونيو) 1582 ، أصدر المجلس البلدي قرارًا بعدم جواز إيواء أي شخص لليهود أو حتى التعامل معهم. يظهر الشعور ضد اليهود في ذلك الجزء من البلاد غير الخاضع للحكم التركي من خلال مرسوم البرلمان لعام 1578 ، والذي يقضي بفرض ضرائب على اليهود ضعف المبلغ الذي تم فرضه على المواطنين الآخرين. [20]

بموجب المادة الخامسة عشرة من القانون الذي أصدره البرلمان لعام 1630 ، مُنع اليهود من تولي مسئولية الجمارك وقد تم تأكيد هذا المرسوم من قبل الدايت عام 1646 على أساس أن اليهود كانوا مستبعدين من امتيازات الدولة ، وأنهم كانوا كذلك. غير مؤمنين ولا ضمير لهم (veluti jurium regni incapaces، infideles، et nulla conscientia praediti). [20] كان على اليهود دفع ضريبة حرب خاصة عندما انطلقت القوات الإمبراطورية في نهاية القرن السادس عشر لاستعادة بودا من العثمانيين. عانى مجتمع بودا كثيرًا خلال هذا الحصار ، كما عانى أيضًا مجتمع سيكسفيرفار عندما استولت القوات الإمبراطورية على تلك المدينة في سبتمبر 1601 ، قُتل العديد من أعضائها أو تم أسرهم وبيعهم كعبيد ، وتم تحريرهم لاحقًا من قبل الألمان والإيطاليين. واليهود العثمانيون. بعد إبرام السلام ، الذي ساعد اليهود على تحقيقه ، أعيد بناء المجتمعات جزئيًا ولكن تم إيقاف المزيد من التطوير في أراضي هابسبورغ عندما طرد ليوبولد الأول (1657-1705) اليهود (24 أبريل 1671). ومع ذلك ، فقد ألغى مرسومه بعد بضعة أشهر (20 أغسطس). أثناء حصار فيينا عام 1683 ، تعرض اليهود الذين عادوا إلى تلك المدينة لسوء المعاملة مرة أخرى. نهب العثمانيون بعض المجتمعات في غرب المجر وترحيلهم كعبيد. [20]

مزيد من الاضطهاد والطرد (1686 - 1740)

استعادت القوات الإمبراطورية السيطرة على بودا في 2 سبتمبر 1686 ، وتم ذبح معظم السكان اليهود ، وتم أسر بعضهم ثم إطلاق سراحهم لاحقًا للحصول على فدية. في السنوات التالية ، أصبحت المجر بأكملها الآن تحت حكم آل هابسبورغ. نظرًا لضرورة إعادة توطين البلد المدمر ، نصح الأسقف الكونت ليوبولد كارل فون كولونيتش ، رئيس أساقفة Esztergom و Primate في المجر ، الملك بإعطاء الأفضلية للكاثوليك الألمان حتى تصبح البلاد في الوقت المناسب ألمانية وكاثوليكية. ورأى أنه لا يمكن إبادة اليهود دفعة واحدة ، ولكن يجب التخلص منهم بالدرجات ، حيث يتم سحب العملات المعدنية الرديئة تدريجياً من التداول. المرسوم الذي أقره البرلمان برسبورغ (1687-1688) ، بفرض ضرائب مزدوجة على اليهود. لم يُسمح لليهود بممارسة الزراعة أو امتلاك أي عقارات أو الاحتفاظ بخدم مسيحيين. [20]

سرعان ما أثمرت هذه النصيحة وتم العمل بها جزئيًا. في أغسطس 1690 ، أمرت الحكومة في فيينا شوبرون بطرد يهودها الذين هاجروا من المقاطعات النمساوية. الحكومة ، التي ترغب في إنفاذ مرسوم البرلمان الأخير ، أصدرت مرسومًا بعد ذلك بوقت قصير يقضي بإبعاد اليهود من مكتب جامع الأعمال. ومع ذلك ، فقد ثبت أن الأمر غير فعال واستمر توظيف مسؤولي الجمارك اليهود. حتى أمين صندوق المملكة كان قدوة في انتهاك القانون من خلال تعيين (1692) سايمون هيرش كمزارع جمركي في ليوبولدشتات (ليوبولدوف) وعند وفاة هيرش قام بنقل المكتب إلى صهر هيرش. [20]

تسببت ثورة كوروك ، بقيادة فرانسيس الثاني راكوتشي ، في معاناة كبيرة لليهود في المجر. قام الكوروش بسجن وقتل اليهود الذين أثاروا غضبهم بالانحياز إلى حزب الملك. يهود أيزنشتات ، برفقة يهود ماترسدورف ، لجأوا إلى فيينا ، وينر نويشتات ، وفورشتنشتاين ، وتشتت يهود هوليس (هوليتش) وساسفار (ساشتين) إلى غودينغ (هودونين) بينما لم يتمكن الآخرون من مغادرة بلادهم. في وقت الشدة هذا ، أرسلوا عائلاتهم إلى أماكن آمنة ، وتحدوا أنفسهم الخطر. في حين لم يفقد الكثير من اليهود حياتهم خلال هذه الثورة ، إلا أنها أحدثت دمارًا كبيرًا في ثرواتهم ، لا سيما في مقاطعة سوبرون ، حيث كان يعيش عدد من اليهود الأغنياء. منح الملك خطابات حماية لأولئك الذين دمرتهم الثورة ، وطالب بإرضاء أولئك الذين أصيبوا ولكن في مقابل هذه الخدمات ، أمر اليهود بتقديم المبالغ اللازمة لقمع الثورة. [20]

بعد استعادة السلام ، طُرد اليهود من العديد من المدن التي كانت تخشى المنافسة ، وبالتالي طردهم Esztergom في عام 1712 ، على أساس أن المدينة التي ولدت القديس ستيفن يجب ألا تدنس من قبلهم. لكن اليهود الذين يعيشون في البلاد ، في عقارات الملاك ، تُركوا وشأنهم بشكل عام. [20]

لم يتحسن مصير اليهود في عهد تشارلز الثالث ابن ليوبولد (1711-1740). أخبر الحكومة (28 يونيو 1725) أنه ينوي تقليل عدد اليهود في مناطقه ، وبناءً عليه وجهت الحكومة المقاطعات لتقديم إحصائيات عن السكان العبريين. في عام 1726 ، أصدر الملك مرسومًا يقضي بأنه في المقاطعات النمساوية ، اعتبارًا من يوم نشر المرسوم ، يُسمح لعضو واحد فقط من كل عائلة يهودية بالزواج. هذا المرسوم ، الذي يقيد الزيادة الطبيعية لليهود ، أثر ماديًا على المجتمعات اليهودية في المجر. ذهب جميع اليهود في المقاطعات النمساوية الذين لم يتمكنوا من الزواج هناك إلى المجر لتأسيس عائلات ، وبالتالي فإن فيضان اليهود النمساويين هاجروا إلى المجر. استقر هؤلاء المهاجرون بشكل رئيسي في المقاطعات الشمالية الغربية ، في نيترا (نيترا) ، بريسبورغ (براتيسلافا) ، وترينسين (ترينشين). [22]

استمر يهود مورافيا في العيش في المجر كرعايا مورافيا حتى أولئك الذين ذهبوا إلى هناك بغرض الزواج والتسوية الموعودة في عهد اليمين قبل مغادرتهم أنهم سيدفعون نفس الضرائب مثل أولئك الذين يعيشون في مورافيا.في عام 1734 ، ألزم يهود ترنسيون أنفسهم بقسم سري يفرض عليهم في جميع شؤونهم المجتمعية أن يخضعوا للمحكمة اليهودية في Ungarisch-Brod (Uherský Brod) فقط. مع مرور الوقت رفض المهاجرون دفع الضرائب للمقاطعات النمساوية. ثم قدم يهود مورافيا ، الذين عانوا من الهجرة الكثيفة ، شكوى وأمرت ماريا تيريزا بتسليم جميع الرعايا اليهود والمسيحيين الذين هاجروا بعد عام 1740 ، بينما كان من المقرر إطلاق سراح أولئك الذين هاجروا قبل ذلك التاريخ من ولائهم المورافي. . [23]

ومع ذلك ، لم تستطع الحكومة التحقق من الهجرة الكبيرة على الرغم من صياغة قوانين صارمة في عام 1727 ، إلا أنه لا يمكن إنفاذها بسبب حسن نية الأقطاب تجاه اليهود. لم تجب المقاطعات على الإطلاق ، أو أرسلت تقارير تشير إلى الرحمة بدلاً من الاضطهاد. [23]

في هذه الأثناء ، سعى الملك إلى تحرير مدن التعدين من اليهود - وهو العمل الذي بدأه ليوبولد الأول بالفعل في عام 1693. ومع ذلك ، استمر اليهود في الاستقرار بالقرب من هذه البلدات وعرضوا بضاعتهم في المعارض ، وبإذن من حتى أنهم أقاموا مسبكًا في ساغ (ساسينكوفو). عندما أمرهم الملك تشارلز بالمغادرة (مارس 1727) ، تم تجاهل التفويض الملكي في بعض الأماكن في أماكن أخرى حيث أطاع اليهود ببطء شديد لدرجة أنه اضطر إلى تكرار مرسومه بعد ثلاثة أشهر. [23]

ماريا تيريزا (1740-1780) تحرير

في عام 1735 ، تم إجراء إحصاء آخر لليهود في البلاد بهدف تقليل أعدادهم. في ذلك الوقت ، كان هناك 11621 يهوديًا يعيشون في المجر ، منهم 2474 من الذكور من أرباب الأسر ، وسبعة وخمسين من النساء. وأعلن 35.31 في المائة من أرباب الأسر هؤلاء أنهم مجريون ، وهاجر الباقون. 38.35 في المائة من المهاجرين أتوا من مورافيا ، و 11.05 في المائة من بولندا ، و 3.07 في المائة من بوهيميا. أكبر جالية يهودية ، يبلغ عددهم 770 شخصًا ، كانت من برسبورغ (براتيسلافا). كان معظم اليهود منخرطين في التجارة أو الصناعات ، وكان معظمهم تجارًا أو تجارًا أو أصحاب دكاكين ، وكان عدد قليل منهم فقط يمارس الزراعة. [23]

في عهد الملكة ماريا تيريزا (1740-1780) ، ابنة تشارلز الثالث ، طُرد اليهود من بودا (1746) ، وفُرضت "ضريبة التسامح" على اليهود المجريين. في 1 سبتمبر 1749 ، اجتمع مندوبو اليهود المجريين ، باستثناء مندوبي مقاطعة زاتمار ، في برسبورغ والتقى باللجنة الملكية ، التي أبلغتهم بأنهم سيُطردون من البلاد إذا لم يدفعوا هذه الضريبة. وافق اليهود الخائفون على الفور على ذلك وطالبت اللجنة بعد ذلك بضريبة سنوية قدرها 50000 غولدن. احتج المندوبون على هذا المبلغ ، وعلى الرغم من أن الملكة حددت مبلغ 30000 غولدن كضريبة دنيا ، فقد تمكنوا أخيرًا من التنازل عن دفع 20000 غولدن سنويًا لمدة ثماني سنوات. كان على المندوبين تقسيم هذا المبلغ بين المقاطعات والمناطق ، ومبالغ كل منها بين المجتمعات والمجتمعات ، ومبالغها بين الأعضاء الفرديين. [23]

أكدت الملكة اتفاق اللجنة هذا ، باستثناء بند الثماني سنوات ، غيرت الفترة إلى ثلاث سنوات ، والتي حددتها بعد ذلك بخمس سنوات. الاتفاق ، الذي صادقت عليه الملكة ، تم تقديمه في 26 نوفمبر أمام المحاكم ، التي كانت عاجزة عن إعفاء اليهود من دفع هذا المبلغ. مالكيجيلد (أموال الملكة) كما أطلقوا عليها. [24]

اعتقد اليهود ، المثقلون بضرائب جديدة ، أن الوقت قد حان لاتخاذ خطوات لإزالة إعاقاتهم القمعية. بينما كان المندوبون لا يزالون في بريسبيرغ ، قدّموا شكاواهم أمام اللجنة المختلطة التي تم استدعاؤها مندوباتا في puncto Tolantialis taxae et gravaminum Judeorum commissio mixta. هذه الشكاوى تصور محنة اليهود في ذلك الوقت. لم يُسمح لهم بالعيش في كرواتيا وسلافونيا ، في مقاطعتي بارانيا وهيفيس ، أو في العديد من البلدات والمحليات الملكية الحرة ولا يمكنهم زيارة الأسواق هناك. في Stuhlweissenburg (Székesfehérvár) كان عليهم دفع ضريبة رأس تبلغ 1 غولدن و 30 كروزر إذا دخلوا المدينة خلال النهار ، ولو لمدة ساعة فقط. في العديد من الأماكن ، قد لا يمكثون حتى بين عشية وضحاها. لذلك طلبوا الإذن بالاستقرار ، أو على الأقل لزيارة المعارض ، في كرواتيا وسلافونيا وفي الأماكن التي طردوا منها نتيجة لغيرة الإغريق والتجار. [25]

كان على اليهود أيضًا دفع رسوم عبارات أثقل من المسيحيين في Nagyszombat (Trnava) ، وكان عليهم دفع ثلاثة أضعاف المبلغ العادي ، أي للسائق والمركبة والحيوان الذي يرسم نفس الشيء وفي ثلاث قرى تنتمي إلى نفس المنطقة كان عليهم دفع رسوم المرور ، على الرغم من عدم وجود بوابة تعرفة. كان على اليهود الذين يعيشون في ممتلكات النبلاء أن يقدموا زوجاتهم وأطفالهم تعهدات مقابل متأخرات الضرائب. في المجر العليا ، طلبوا إلغاء ضريبة التسامح التي تفرضها غرفة مقاطعة زيبس (سيبيس ، سبيس) ، على أساس أنه بخلاف ذلك سيتعين على اليهود الذين يعيشون هناك دفع ضريبتين من هذا القبيل وطلبوا أيضًا إعفائهم من ضريبة مماثلة تدفع إلى الدايت. أخيرًا ، طلبوا السماح للحرفيين اليهود بمتابعة تجارتهم في منازلهم دون إزعاج. [25]

عرضت اللجنة هذه الشكاوى على الملكة ، مشيرة إلى الطريقة التي يمكن بها إعفائها ، وبعد ذلك تم إبداء اقتراحاتهم من قبل الملكة وتم تحويلها إلى قانون. أعفت الملكة اليهود من ضريبة التسامح في المجر العليا فقط. أما بالنسبة للشكاوى الأخرى ، فقد أمرت اليهود بضرورة تحديدها بالتفصيل ، وبأن تعالجها الحكومة بقدر ما تقع ضمن اختصاصها. [25]

لم يكن قد تم وضع ضريبة التسامح عندما طلب مايكل هيرش من الحكومة تعيين رئيسيات لليهود المجريين من أجل التمكن من تسوية الصعوبات التي قد تنشأ بينهم ، وتحصيل الضرائب. لم تنصح الحكومة هيرش ، لكنها قررت أنه في حالة رفض اليهود الدفع ، فقد يكون من المستحسن تعيين رئيس لضبط الأمر. [25]

قبل نهاية فترة الخمس سنوات ، التقى مندوبو اليهود مرة أخرى باللجنة في برسبورغ (براتيسلافا) وعرضوا زيادة مبلغ ضرائبهم إلى 25000 غولدن سنويًا إذا وعدت الملكة ببقائها على هذا المبلغ مقابل العشر سنوات القادمة. كان لدى الملكة خطط أخرى ، لكنها لم ترفض فقط التجديد جرافامينا من اليهود ، بل فرضت عليهم أنظمة أشد صرامة. [25] تم زيادة ضرائبهم البالغة 20.000 غولدن إلى 30.000 غولدن في عام 1760 إلى 50000 في عام 1772 إلى 80.000 في عام 1778 وإلى 160.000 في عام 1813. [25]

جوزيف الثاني (1780-1790) تحرير

أظهر جوزيف الثاني (1780-1790) ، ابن وخليفة ماريا تيريزا ، فور انضمامه أنه كان ينوي التخفيف من حالة اليهود ، وإبلاغ المستشار المجري ، الكونت فرانز إسترهازي ، بهذه النية في 13 مايو 1781. ونتيجة لذلك ، أصدرت الحكومة المجرية (31 مارس 1783) مرسومًا يُعرف باسم تنظيم النظام اليهودي Systematica gentisالذي قضى بضربة واحدة على المراسيم التي اضطهدت اليهود لقرون. تم فتح المدن الملكية الحرة ، باستثناء مدن التعدين ، لليهود ، الذين سُمح لهم بالاستقرار في أوقات الفراغ في جميع أنحاء البلاد. ال التنظيم مرسومًا بأن الوثائق القانونية لليهود يجب ألا تكون مكتوبة بالعبرية أو اليديشية ، ولكن باللغات اللاتينية والألمانية والهنغارية ، وهي اللغات المستخدمة في البلاد في ذلك الوقت ، والتي كان يتعين على اليهود الصغار تعلمها في غضون عامين سنوات. [25]

الوثائق المكتوبة بالعبرية أو اليديشية لم تكن كتبًا عبرية قانونية كانت تُستخدم في العبادة فقط كان لليهود فقط تنظيم مدارس ابتدائية كان من المقرر الإعلان عن أوامر الإمبراطور ، الصادرة لصالح اليهود ، في المعابد اليهودية والحاخامات كان من المقرر أن يشرح للناس الآثار المفيدة لهذه المراسيم. يجب أن تكون المواد التي يتم تدريسها في المدارس اليهودية هي نفسها التي يتم تدريسها في المدارس الوطنية ، حيث يجب استخدام نفس الكتب المدرسية في جميع المدارس الابتدائية وكل ما قد يسيء إلى المشاعر الدينية لغير المطابقين يجب أن يكون محذوف. [25]

خلال السنوات الأولى كان سيتم توظيف المعلمين المسيحيين في المدارس اليهودية ، لكن لم يكن لهم علاقة بالشؤون الدينية لمثل هذه المؤسسات. بعد مرور عشر سنوات ، قد يؤسس اليهودي مشروعًا تجاريًا ، أو يشتغل بالتجارة ، فقط إذا استطاع إثبات أنه التحق بمدرسة. كان مفتشو المدرسة المعتادون الإشراف على المدارس اليهودية وتقديم تقارير إلى الحكومة. كان على اليهود إنشاء صندوق لتنظيم مدارسهم وصيانتها. قد يدخل الشباب اليهودي الأكاديميات ، ويمكن أن يدرسوا أي موضوع في الجامعات باستثناء اللاهوت. قد يستأجر اليهود المزارع فقط إذا تمكنوا من زراعتها دون مساعدة المسيحيين. [25]

سُمح لليهود بالتجول والانخراط في مختلف المهن الصناعية ، ودخولهم في النقابات. كما سُمح لهم بنقش الأختام وبيع البارود والملح ، لكن استبعادهم من مدن التعدين ظل ساريًا. سمح للسادة المسيحيين أن يكون لديهم متدربين يهود. كان من المقرر إلغاء جميع العلامات المميزة التي كان يرتديها اليهود حتى الآن ، وربما كانوا يحملون السيوف. من ناحية أخرى ، طُلب منهم التخلص من العلامات المميزة التي ينص عليها دينهم وحلق لحاهم. اعتبر الإمبراطور جوزيف هذا المرسوم على محمل الجد لدرجة أنه لم يسمح لأحد بانتهاكه. [25]

أعرب اليهود ، في عريضة مؤرخة في 22 أبريل 1783 ، عن امتنانهم للإمبراطور على خدماته ، وذكّروه بمبدأه الذي يقضي بعدم التدخل في الدين ، وطلبوا الإذن بلبس اللحى. وافق الإمبراطور على صلاة الملتمسين ، لكنه أعاد التأكيد على الأجزاء الأخرى من المرسوم (24 أبريل 1783). نظم اليهود مدارس في أماكن مختلفة ، في بريسبورغ (براتيسلافا) وأوبودا وفاغوجيلي (نوفي ميستو ناد فاهوم) وناغيفراد (أوراديا). أصدر الإمبراطور مرسومًا (23 يوليو 1787) يقضي بضرورة أن يختار كل يهودي لقبًا ألمانيًا ، وأمر مرسوم آخر (1789) ، لإثارة ذعر اليهود ، بأداء الخدمة العسكرية من الآن فصاعدًا. [26]

بعد وفاة يوسف الثاني ، أظهرت المدن الملكية الحرة موقفًا عدائيًا للغاية تجاه اليهود. قدم مواطنو بيست التماساً إلى المجلس البلدي مفاده أنه بعد 1 مايو 1790 ، لم يعد يُسمح لليهود بالعيش في المدينة. تدخلت الحكومة وكان اليهود ممنوعين فقط من ممارسة التجارة في المدينة. قبل سبعة أيام ، صدر مرسوم طرد في Nagyszombat (Trnava) ، تم تحديد 1 مايو كتاريخ لمغادرة اليهود. ناشد اليهود الحكومة وفي ديسمبر التالي تم إبلاغ سلطات مدينة Nagyszombat أن الدايت أكد الحقوق السابقة لليهود ، وأنه لا يمكن طرد الأخير. [27]


التسلسل الزمني: تاريخ أوشفيتز بيركيناو

وارسو ، بولندا & # 8212 معسكر الموت النازي الألماني أوشفيتز بيركيناو هو رمز دائم للهولوكوست.

جزء من الديكتاتور النازي أدولف هتلر & # 8217s & # 8220 الحل النهائي & # 8221 خطة للإبادة الجماعية ضد يهود أوروبا ، تم تشغيل المعسكر في بلدة أوسويسيم بجنوب بولندا المحتلة بين يونيو 1940 ويناير 1945.

من بين أكثر من 1.3 مليون سجين هناك ، لقي 1.1 مليون & # 8212 معظمهم من اليهود & # 8212 حتفهم ، إما اختناقًا في غرف الغاز أو من الجوع والإرهاق والمرض.

احتفل العالم يوم الاثنين بالذكرى الخامسة والسبعين لتحرير أوشفيتز من قبل القوات السوفيتية في 27 يناير 1945.

هذا هو تاريخها ، بناءً على معلومات من نصب ومتحف أوشفيتز بيركيناو التذكاري:

  • 1 سبتمبر: بدأ الغزو النازي الألماني لبولندا الحرب العالمية الثانية في أوروبا. النازيون يذبحون اليهود البولنديين أو يجبرونهم على العيش في أحياء يهودية ، ويبدأون في القضاء على نخب بولندا و 8217 ويحاولون وقف المقاومة.
  • 27 أبريل: زعيم Schutzstaffel (SS) Heinrich Himmler يختار موقعًا في ثكنات في Oswiecim ، جنوب بولندا ، أعيدت تسميته Auschwitz.
  • 14 يونيو: وصول أول 728 سجينًا سياسيًا بولنديًا.
  • الخريف: المقاومة تبلغ الحكومة البولندية في المنفى في لندن بشأن المعسكر ، كما تقول للحلفاء.
  • 1 مارس: قام هيملر بتفقد محتشد أوشفيتز ، وأمر بالتوسع.
  • 22 يونيو: غزت ألمانيا الاتحاد السوفيتي ، وخرقت معاهدة عام 1939 ، وأرسلت أسرى الحرب إلى المعسكر.

  • 20 كانون الثاني (يناير): وضع النازيون خططًا لـ & # 8220Final Solution ، & # 8221 الإبادة الجماعية لليهود في أوروبا و # 8217.
  • كانون الثاني (يناير): بدء القتل الجماعي بالغاز لليهود في أوشفيتز.
  • 1 مارس: افتتاح معسكر & # 8220Auschwitz II-Birkenau & # 8221.
  • آذار / مارس: أول ترحيل جماعي لليهود الأجانب إلى المعسكر ، 69000 من فرنسا و 27000 من سلوفاكيا.
  • مايو: تم إرسال 300 ألف يهودي من بولندا و 23 ألفًا من ألمانيا والنمسا.
  • 4 مايو: تم إجراء أول عملية اختيار بيركيناو & # 8220 & # 8221 للسجناء الوافدين ، وفصل أولئك الذين تم استعبادهم عن أولئك الذين سيتم قتلهم بالغاز.
  • 10 يونيو: تمرد بيركيناو ، وهروب سبعة سجناء ، ومات 300.
  • يوليو: إرسال 60 ألف يهودي من هولندا.
  • آب: 25000 يهودي أرسلوا من بلجيكا و 10000 من يوغوسلافيا.
  • 30 أكتوبر: افتتاح معسكر صناعي & # 8220Auschwitz III-Monowitz & # 8221.
  • أكتوبر: تم إرسال 46000 يهودي من جمهورية التشيك اليوم & # 8217s.
  • كانون الأول: 700 يهودي أرسلوا من النرويج.
  • 26 فبراير: تم نصب معسكر للروما في بيركيناو.
  • مارس: تم إرسال 55000 يهودي من اليونان.
  • أكتوبر: إرسال 7500 يهودي من إيطاليا.
  • مايو: قامت طائرات الحلفاء بتصوير المعسكر وتحديد غرف الغاز والدخان. وقصفت بريطانيا والولايات المتحدة في وقت لاحق مونوفيتز.

  • مايو: إرسال 438 ألف يهودي من المجر.
  • آب / أغسطس: إرسال 67 ألف يهودي من حي لودش اليهودي في بولندا.
  • 2 أغسطس: قتل 3000 شخص من الغجر.
  • أغسطس: إرسال 13000 بولندي وسط انتفاضة وارسو.
  • 7 أكتوبر: تمرد من قبل & # 8220Sonderkommando ، & # 8221 أجبر اليهود على حرق الجثث من غرف الغاز. يموت ثلاثة رجال من قوات الأمن الخاصة و 450 سجينًا من سوندركوماندو.
  • تشرين الثاني (نوفمبر): انتهاء عمليات القتل الجماعي بالغاز.

  • 21-26 كانون الثاني (يناير): الألمان يفجرون غرف الغاز ومحارق الجثث في بيركيناو وينسحبون مع اقتراب الكشافة السوفيت.
  • 27 يناير: وصول القوات السوفيتية ، والعثور على 7000 ناج.

سأقول لك الحقيقة: الحياة هنا في إسرائيل ليست سهلة دائمًا. لكنها مليئة بالجمال والمعنى.

أنا فخور بالعمل في التايمز أوف إسرائيل جنبًا إلى جنب مع الزملاء الذين يبثون قلوبهم في عملهم يومًا بعد يوم ، يومًا بعد يوم ، لالتقاط تعقد هذا المكان الاستثنائي.

أعتقد أن تقاريرنا تحدد نغمة مهمة من الصدق واللياقة وهو أمر ضروري لفهم ما يحدث بالفعل في إسرائيل. يستغرق الأمر الكثير من الوقت والالتزام والعمل الجاد من فريقنا للقيام بذلك بالشكل الصحيح.

دعمكم من خلال العضوية في مجتمع تايمز أوف إسرائيليمكننا من مواصلة عملنا. هل تنضم إلى مجتمعنا اليوم؟

سارة تاتل سينجر ، محرر وسائط جديد

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


انتقل لأسفل للفيديو

ضحايا خائفون: التقط ويلهلم براس حوالي 40.000-50.000 صورة داخل أوشفيتز للنازيين بما في ذلك هذه اللقطات لتشيسلاوا كووكا بعد أن تعرضت للضرب من قبل أحد الحراس

المطاردة: صور هوية سجين أوشفيتز أخذها براس كجزء من الجهود الألمانية النازية لتوثيق أنشطتهم في المعسكر

الحقيقة القاسية: كان السجين البولندي براس من بين العديد ممن عملوا على التقاط مثل هذه الصور

محزن: تم تكليف براس بمهمة التقاط الصور للنازيين لأنه كان مصورًا محترفًا قبل الحرب

بعد الحرب ، حاول السيد براس العودة إلى التصوير الفوتوغرافي لكنه كان صادمًا للغاية.


الإخلاء والتصفية النهائيين للمخيم

في الفترة من 17 إلى 21 يناير ، سار الألمان إلى ما يقرب من 56 ألف سجين من محتشد أوشفيتز ومعسكراته الفرعية في أعمدة إخلاء متجهة في الغالب غربًا ، عبر سيليزيا العليا والسفلى. بعد يومين ، قاموا بإجلاء ألفي سجين بالقطار من المعسكرات الفرعية في أويتوتشوفيتسه وسيميانوفيتسي. أدت طرق الإخلاء الرئيسية إلى Wodzisław Sląski و Gliwice ، حيث تم دمج العديد من أعمدة الإخلاء في وسائل النقل بالسكك الحديدية. من المعسكر الفرعي في Jaworzno ، قام 3200 سجين بواحدة من أطول المسيرات و mdash250 كم. إلى معسكر جروس روزين للاعتقال في سيليزيا السفلى.

كان من المفترض أن تتكون أعمدة الإخلاء فقط من أشخاص أصحاء أقوياء بما يكفي للسير لمسافة عدة كيلومترات. لكن في الممارسة العملية ، تطوع أيضًا السجناء المرضى والضعفاء ، لأنهم اعتقدوا ، ليس بدون سبب ، أن الألمان سيقتلون من بقوا في الخلف. السجناء القصر و [مدش] اليهود والبولنديون الأطفال و [مدش] انطلقوا في المسيرة مع الكبار.

على طول الطرق ، أطلق حراس القوات الخاصة المرافقون النار على كل من السجناء الذين حاولوا الفرار وأولئك الذين كانوا مرهقين جسديًا لمواكبة زملائهم المؤسسين. واصطفت آلاف الجثث من السجناء الذين أصيبوا بالرصاص أو ماتوا من التعب أو التعرض للبرد في كل من الطرق التي مروا بها على الأقدام أو بالقطار. في سيليزيا العليا وحدها ، توفي حوالي 3 آلاف سجين تم إجلاؤهم. تشير التقديرات إلى أن ما لا يقل عن 9 آلاف ، وربما أكثر من 15 ألف سجين أوشفيتز دفعوا حياتهم ثمنا لعملية الإخلاء. بعد الحرب ، أصبحت آلام الأسرى الذين تم إجلاؤهم تعرف باسم "مسيرات الموت".

واحدة من الوثائق النازية القليلة المتبقية التي تشير إلى مسيرات الموت هي تقرير لقوات الأمن الخاصة من 13 مارس 1945 عن وصول 58 سجينًا إلى محتشد Leitmeritz (Litomierzyce) في بوهيميا تم إجلاؤهم من محتشد أوشفيتز الفرعي في Hubertush & Uumltte ، المذكور أعلاه. يذكر التقرير أن 144 سجينًا آخر (معظمهم من اليهود) و ldquodied & rdquo (verstorben) في الطريق.

ووقعت مجازر بحق الأسرى في بعض المحليات الواقعة على طول طرق الإخلاء. في محطة قطار Leszczyny / Rzęd & oacutewka بالقرب من Rybnik ليلة 21 و 22 يناير 1945 ، توقف قطار كان يقل حوالي 2.5 ألف سجين من Gliwice. بعد ظهر يوم 22 يناير / كانون الثاني ، أُمر السجناء بالنزول. كان البعض منهم منهكين للغاية للقيام بذلك. أطلق رجال قوات الأمن الخاصة من المرافقين والشرطة النازية المحلية نيران الرشاشات عبر الأبواب المفتوحة لعربات القطار. ثم قام الألمان بجمع السجناء الباقين باتجاه الغرب. وبعد زحفهم بعيدًا ، تم جمع أكثر من 300 جثة لسجناء أصيبوا بالرصاص أو ماتوا بسبب الإرهاق أو التعرض للإجهاد ، من أرض المحطة ومحيطها.

تقدم العديد من السكان البولنديين والتشيكيين في المحليات الواقعة على طول طريق الإخلاء أو بالقرب منه لمساعدة الأشخاص الذين تم إجلاؤهم. في أغلب الأحيان ، أعطوهم الماء والطعام ، وأيضاً وفروا إيواء.تم تكريم الناس في مختلف المناطق بعد الحرب مع إسرائيل الصالحين بين أمم العالم لمساعدتهم على البقاء على قيد الحياة حتى التحرير.

هناك دراسات تفصيلية (بواسطة Andrzej Strzelecki و Jan Delowicz و Halina Wr & oacutebel) لمسار المسيرات على طول طرق Oświęcim & ndash Pszczyna & minus Wodzisław Śląski و Leszczyny / Rzęd & oacdashutb & ndashutb مرت عبر منطقة أوبول (في أعمال ستانيسواف دوكوفسكي وكرزيستوف شويركوس) والطريق من كامينا جي وأوكوتيرا إلى كواري (بقلم هيرمان إف فايس) ، والتي كانت جزءًا من الطريق من ميليتشيك (جيبرسدورف) إلى سيليزيا السفلى.

يمكن أيضًا استخدام المواد الوثائقية في مجموعات متحف أوشفيتز بيركيناو الحكومي كأساس لوصف دقيق لإجلاء السجناء على الطرق من Oświęcim & ndash Gliwice (للسجناء من Monowitz ومختلف المعسكرات الفرعية الأخرى) ومن Golleschau معسكر فرعي في Golesz & oacutew إلى Wodzisław Śląski. هناك أيضا مواد على السكك الحديدية و ldquodeath النقل و rdquo عبر مورافيا وبوهيميا وبعض المناطق المحلية في ساكسونيا.


العبيد المجندين: عمال قسريون من اليهود المجريين على الجبهة الشرقية خلال الحرب العالمية الثانية

بالنسبة للغالبية العظمى من اليهود المجريين ، يتضمن تاريخ عائلاتهم قصة آبائهم وأبنائهم وإخوانهم وأزواجهم الذين تم تجنيدهم في خدمة العمل لأداء أعمال السخرة أثناء الهولوكوست. تم إرسال نسبة كبيرة من المجندين في خدمة العمل اليهودي (حوالي 45000 من حوالي 100000) مع الجيش المجري الثاني إلى الأراضي المحتلة من الاتحاد السوفيتي ، بشكل أساسي من ربيع عام 1942 حتى صيف عام 1944. وتعرضوا للوحشية الطاحنة على الجبهة ، غالبًا ما زادت معاناة عمال السخرة اليهود أضعافًا مضاعفة بسبب المعاملة التي تلقوها على أيدي الضباط والجنود المجريين الذين سيطروا على حياتهم. لم يعد حوالي 80٪ من عمال السخرة اليهود إلى ديارهم مطلقًا ، حيث وقعوا فريسة للمعركة والمرض والأسر السوفيتي والقتل الصريح على أيدي الجنود المجريين.

إن الدافع وراء هذا الكتاب هو محاولة سرد قصة رجال الخدمة العمالية من مستوى النظر ، على الرغم من أنه يحدد أيضًا إنشاء نظام خدمة العمل ، ومواقف أولئك الذين أقاموه وأداروه تجاه اليهود. وعمال السخرة وسلوكهم تجاههم. لكن في الغالب ، يسعى إلى نقل ما كان العمال أنفسهم يمرون به وبقدر الإمكان ، ما الذي كانوا يفكرون فيه وكيف كانوا يستجيبون.

الأساس الوثائقي الرئيسي لهذه الدراسة هو الروايات الشخصية - الشهادات والمذكرات ، وبعض اليوميات والرسائل ، لأولئك الذين عانوا. تم استكمال هذه الحسابات الشخصية بمجموعة فريدة من الوثائق من الحرب نفسها التي كانت بحوزة ياد فاشيم. كان فهرس بطاقات الجيش الهنغاري للضحايا بين عمال السخرة على الجبهة الشرقية ، بدرجات متفاوتة من التفاصيل حول أولئك الذين سقطوا ، أداة متكاملة لتأكيد المعلومات المستقاة من الحسابات الشخصية ولإضافة التفاصيل والإحصاءات.

في ملحمة عمال السخرة اليهود المجريين على الجبهة الشرقية ، يكاد لا يمكن تخيل الكراهية والقسوة غير المبررة ، متداخلة مع الإنسانية العرضية وحتى البطولة. أُجبر العمال على العمل بجد في ظروف قاسية بشكل عام وفي كثير من الأحيان مع المضايقات القاسية للضباط والجنود الهنغاريين المسؤولين عنهم. حتى العمل مثل قطع الأشجار يمكن أن يكون فظيعًا عندما يضطر الرجال إلى الركض لعدة كيلومترات مع الخشب المقطوع حديثًا على أكتافهم ، والركض للخلف ، والقيام بذلك مرة أخرى عدة مرات في يوم معين ، طوال الوقت الذي يتعرضون فيه اللعنات والضربات. كانت بعض الوظائف خطرة ببساطة ، مثل دفن الموتى على الخطوط الأمامية دون أي نوع من الحماية بينما كان الرصاص من كلا الجانبين يمر عبر عمال السخرة. كانت الوظائف الأخرى قاتلة تمامًا ، مثل تطهير حقول الألغام دون تدريب سابق واستخدام العصي فقط لاستخراج الألغام التي تم اكتشافها. كانت الفكرة الأساسية هي أن الرجال سيكشفون عن الألغام من خلال الدوس عليها ، مع ما يترتب على ذلك من عواقب واضحة على الحياة والأطراف.

وبقدر قسوة معاملتهم بشكل عام ، كانت هناك استثناءات. بذل عدد قليل من الجنود والمسؤولين الهنغاريين قصارى جهدهم لمساعدة العمال بالسخرة ، وعاملوهم كبشر وحاولوا تحسين ظروف خدمتهم. من بينها تم الاعتراف بالعديد من الصالحين بين الأمم.

وكان عمال السخرة شهودا مباشرين وغير مباشرين على تدمير اليهود في المناطق التي تمركزوا فيها. لكن على الرغم من هذا ومعاناتهم الخاصة ، لم يروا أنفسهم عادة كجزء من المحرقة التي تتكشف. مع ذلك لم يكونوا مجرد مشاركين سلبيين في الأحداث. في بعض الأحيان حاولوا مساعدة اليهود المحليين الذين واجهتهم ، وخاصة في وقت مبكر من خدمتهم ، من خلال إعطائهم الطعام. لقد تجمعوا في بعض الأحيان لمساعدة بعضهم البعض داخل شركاتهم ككل ، أو في مجموعات دعم أصغر. سعى البعض للهروب إلى الثوار المحليين ، لكن عدم الإلمام بالتضاريس واللغة ، فضلاً عن العقوبة المتوقعة للفشل ، ردع معظمهم عن اتباع هذا المسار. عندما اقتربت القوات السوفيتية ، أصبح العديد منهم عن عمد أسرى حرب ، على أمل أن تنتهي محاكماتهم ومحنهم قريبًا. ومع ذلك ، اعتبرهم السوفييت جنودًا مجريين ، ونتيجة لذلك دخلوا نظام أسير الحرب السوفيتي. ومن المفجع أن ربع الذين أصبحوا سجناء فقط هم من نجوا.

لم يتم إنشاء نظام خدمة العمل ليكون أداة للتعذيب والقتل. كان من المفترض أن يكون إطارًا لمن اعتبروا غير جديرين بحمل السلاح لخدمة الأمة المجرية في زمن الحرب. بحلول الوقت الذي أصبحت فيه المجر منخرطة بشكل كامل في الحرب العالمية الثانية ، تم تعريف اليهود على أنهم لا يستحقون أن يكونوا جنودًا نظاميين. في بوتقة الحرب ، مع تفشي معاداة السامية في المجتمع الهنغاري ككل ، وخاصة في الجيش ، أصبح العمل القسري لليهود على الجبهة الشرقية مميتًا بالنسبة للغالبية العظمى.

على عكس القتل الصناعي وغير الإنساني والمجهول الذي نربطه بمعسكرات الإبادة التي أصبحت نموذجًا للهولوكوست ، فإن قصة عمال السخرة اليهود المجريين على الجبهة الشرقية هي حكاية المقربين. كان رجال الخدمة العمالية يعرفون بعضهم البعض أحيانًا قبل الحرب ، وقضت الغالبية العظمى ، في بوتقة الحرب ، أسابيع وشهورًا وحتى سنوات معًا في نفس الشركة. بعبارة أخرى ، لم يكن الضحايا مجرد بنيات مجردة للجناة - "الآخر" - لكنهم أناس حقيقيون. تثير هذه العلاقة الحميمة العديد من القضايا المتعلقة بطبيعة المحرقة ، ومسؤولية الجناة ومجتمعهم ، وكيف يمكن للمرء أن يكون حميميًا و "آخرًا" في نفس الوقت ، ولماذا يجب أن نسعى لخلق مجتمعات لا يوجد فيها. "الآخرين."