بودكاست التاريخ

الساموراي

الساموراي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الساموراي (أيضا بوشي) فئة المحاربين التي نشأت في القرن العاشر الميلادي في اليابان والتي أدت الخدمة العسكرية حتى القرن التاسع عشر الميلادي. كان جنود النخبة والمدربين تدريباً عالياً بارعين في استخدام كل من القوس والسيف ، وكان الساموراي مكونًا أساسيًا في جيوش اليابان في العصور الوسطى. ربما تم إضفاء الطابع الرومانسي على الساموراي بشكل مفرط منذ القرن الثامن عشر الميلادي باعتباره مثالًا للفروسية والشرف ، لكن هناك العديد من الأمثلة على إظهار شجاعة وولاء عظيمين لأسيادهم ، على وجه الخصوص ، حتى ارتكاب طقوس انتحارية في حالة هزيمة أو وفاة سيدهم. على الرغم من ذلك ، كانت الحرب في اليابان في العصور الوسطى دموية ولا هوادة فيها كما كانت في أي منطقة أخرى ، وكان المال في كثير من الأحيان هو الدافع الرئيسي للعديد من الساموراي للمشاركة في المعركة. منذ القرن السابع عشر الميلادي ، ولم تعد هناك حاجة إليها في القدرات العسكرية ، أصبح الساموراي غالبًا معلمين ومستشارين أخلاقيين مهمين داخل المجتمع.

التنمية والمكانة

انتهى نظام التجنيد الحكومي في اليابان في عام 792 م ، وهكذا في فترة هييان التالية (794-1185 م) ، تم تشكيل الجيوش الخاصة من أجل حماية مصالح الأرض (شوون) من النبلاء الذين قضوا معظم وقتهم بعيدًا في البلاط الإمبراطوري. كانت هذه بداية الساموراي ، اسم يعني "المرافق" بينما الفعل ساموراو يعني الخدمة وهكذا كان المصطلح في الأصل مصطلحًا طبقيًا وليس مهنة عسكرية ، فقد أصبح لاحقًا للدلالة عليه. كانت هناك فئات أخرى من المحاربين أيضًا ، لكن الساموراي كان الوحيد الذي لديه دلالة على خدمة البلاط الإمبراطوري.

بدأ الساموراي في تطوير رمز (بوشيدو) مما سمح لهم باكتساب سمعة ومكانة بين أقرانهم وأساتذتهم.

تم توظيف الساموراي من قبل اللوردات الإقطاعيين (ديمو) للدفاع عن أراضيهم ضد الخصوم ، ومحاربة الأعداء الذين حددتهم الحكومة ، والقتال مع القبائل المعادية وقطاع الطرق. لهذا السبب ، يمكن أن يعيش الساموراي في ثكنات أو قلعة أو في منازلهم الخاصة. عندما انتظم الساموراي في نهاية المطاف في مجموعات يقودها أمراء الحرب الذين يتمتعون بالسلطة السياسية ، فقد تمكنوا من الاستيلاء على البلاط الإمبراطوري الضعيف في القرن الثاني عشر الميلادي تحت حكم أمراء الحرب مثل ميناموتو نو يوريتومو. وهكذا ، من فترة كاماكورا (1185-1333 م) ، تم تأسيس نظام حكومي جديد سيطر عليه المحاربون وقاده شوغون (دكتاتور عسكري). لذلك ستبقى حتى القرن التاسع عشر الميلادي.

جاء العديد من الساموراي من سهل كانتو واكتسبوا خبرة قيمة في الحملات ضد قبائل Emishi (الأينو) في الشمال. في هذه المعارك ، بدأ المحاربون في تطوير رمز يمنحهم إمكانية اكتساب سمعة وزيادة مكانتهم بين أقرانهم وأسيادهم. بطبيعة الحال ، كانت الشجاعة في ساحة المعركة ذات أهمية قصوى ، وتطور تقليد لركوب الساموراي في المعركة وهم يصرخون بنسبهم وأفعالهم السابقة ويتحدون أي من الأعداء في قتال واحد. سيتم استبدال هذه التصريحات الصوتية لاحقًا باستخدام اللافتات.

لم يكن حتى فترة إيدو (1603-1868 م) حيث تم تطوير نظام موحد بالكامل لوضع وترتيب الساموراي. كانت هناك ثلاث رتب رئيسية:

  • جوكينين (عمال المنازل) ، أدنى وأتباع اللورد الإقطاعي.
  • جوشي (محارب ريفي) ، كان بإمكانهم زراعة أراضيهم ولكن لا يمكنهم الحصول على سيفين من رتبة الساموراي الكاملة.
  • هاتاموتو (bannermen) ، أعلى رتبة. كان من المتوقع أن يموت هؤلاء المحاربون فقط لحماية مصالح سيدهم.

تم الإشراف على جميع الساموراي من قبل أسيادهم ، ولكن اعتبارًا من 1180 م ، تم تشكيل Samurai-dokor (مجلس التجنيب) الوطني للمراقبة بشكل خاص جوكينين وإلغاء الإجراءات التأديبية لأي جنح إذا لزم الأمر. منذ عام 1591 م ، لم يعد يُسمح للساموراي بأن يكونوا مزارعين ومحاربين واضطروا إلى اختيار أحدهم على قيد الحياة أو الآخر ، والفكرة هي أن هذا سيجعلهم أكثر اعتمادًا وأكثر ولاءً لأسيادهم.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تدرب الساموراي من سن العاشرة أو حتى قبل ذلك ، وقاتل على ظهور الخيل في أوائل فترة العصور الوسطى.

كان لدى العديد من الساموراي مساعدين متفانين أو بيشين الذين عملوا أيضًا في أي أرض يملكها سيدهم. شكل الساموراي 5-6٪ فقط من إجمالي السكان (18 مليونًا في 1600 م) ، ولم يكن أي منهم من النساء (على الرغم من وجود فئة محاربة منفصلة وصغيرة جدًا من النساء تعرف باسم أونا بوجيشا أو "النساء ذوات المهارات العسكرية").

أسلحة الساموراي

تدرب الساموراي منذ سن العاشرة أو حتى قبل ذلك ، وركوب الخيل وقاتل على ظهور الخيل في أوائل فترة العصور الوسطى ، باستخدام القوس بشكل أساسي ولكن أيضًا باستخدام السيف الطويل المنحني عند الضرورة. كان لديهم سيف ثان أقصر ، ونص مرسوم أصدره الحاكم هيديوشي عام 1588 م على أن الساموراي الكامل فقط يمكنه ارتداء سيفين ، وأصبح هذا رمزًا مهمًا للمكانة. تعلم الساموراي أيضًا فنون الدفاع عن النفس ، كان هناك 18 منها في فترة إيدو ، لكن مهارات الساموراي الأكثر قيمة كانت دائمًا الفروسية ، والرماية ، ثم المبارزة. منذ القرن السابع عشر الميلادي ، استولى السيف على القوس باعتباره سلاح الساموراي الجوهري - ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى كون القوس أرخص بكثير ومتاح لجنود المشاة العاديين - وهكذا أصبح السيف الأكثر حصرية يُعرف باسم `` روح الساموراي ''. " كلا السلاحان يتناسبان مع نموذج الساموراي بأن المعركة يجب أن تتضمن مبارزات شخصية.

كانت الأقواس تصنع عادةً باستخدام شرائح الخيزران المصفحة حول قلب خشبي. يمكن أيضًا إضافة القصب لمزيد من القوة والطلاء بالكامل للحماية من المطر. اختلف طول الأسهم اعتمادًا على مهارة الرامي ، لكن الطول النموذجي في العصور الوسطى كان 86-96 سم (34-38 بوصة). كانت الأعمدة مصنوعة من الخيزران الصغير ، وكانت الرؤوس من الحديد أو الصلب ، واستخدم ريش الطيور لعمل ثلاث أو أربع قاذفات لإعطاء السهم ثباتًا أثناء الطيران. تم إطلاق السرج الخشبي الثقيل للراكب مع ركاب جلدية من ظهور الخيل ، وقد تم تصميمه لتوفير منصة ثابتة والسماح للفارس بالوقوف أثناء إطلاق النار.

كانت سيوف الساموراي منحنية ومصنوعة من الفولاذ - وهو مزيج تصميم يعود تاريخه إلى القرن الثامن الميلادي في اليابان. تم تصنيع الفولاذ بواسطة حرفيين بارزين قاموا بالتحكم بعناية في محتوى الكربون في أجزاء مختلفة من الشفرة للحصول على أقصى قدر من القوة والمرونة. لهذا السبب ، من العدل أن نقول إن السيوف اليابانية كانت من بين أفضل السيوف اليابانية وأكثرها حدة على الإطلاق في العالم في العصور الوسطى. اختلفت الشفرات في الطول ، لكن أصبح من الشائع أن يحمل الساموراي النخبة سيفين - طويل وآخر قصير. السيف الأطول (كاتانا) نصل طوله حوالي 60 سم (2 قدم) والسيف الأقصر (واكيزاشي) نصل طوله 30 سم. تم ارتداء كلا السيوف مع الحافة العلوية. ال تاشي، وهو سيف أقدم وأطول من كاتانا (بشفرة يصل طولها إلى 90 سم / 3 أقدام) ، تم ارتداؤها مع توجيه حافة القطع لأسفل ، وتم تعليقها من الحزام بينما تم دفع الأنواع الأخرى عبر الحزام. كانت مقابض السيف مصنوعة من الخشب ومغطاة بالجلد الصلب للأشعة العملاقة (نفس) ثم ربط بإحكام في جديلة الحرير. تم فصل الشفرة عن المقبض بواسطة واقي يد دائري صغير. قد يحمل الساموراي أيضًا خنجرًا قصيرًا (تانتو) كسلاح الملاذ الأخير. كانت السيوف والخناجر محفوظة في غمد مطلي بالورنيش يمكن أن يكون زخرفيًا للغاية.

استخدم الساموراي الأوائل أيضًا أسلحة أصبحت لاحقًا أكثر ارتباطًا بالمشاة العاديين. هؤلاء هم الرمح (ياري) و polearm (ناجيناتا). طول ياري متنوعة ، ولكن كانت الشفرات ذات حدين ويبلغ طولها من 30 إلى 74 سم (12-29 بوصة). كانت بعض الشفرات على شكل حرف L وكانت تستخدم لربط راكبي العدو من خيولهم. لم يتم إلقاء الرماح عادة في الحرب اليابانية ولكنها كانت تستخدم لخداع العدو. ال ناجيناتا كان عمودًا طويلًا بشفرة طويلة منحنية ذات حافة واحدة متصلة به. يبلغ قياس جزء العمود من 120 إلى 150 سم (4-5 قدم) ويمكن أن يصل قياس الشفرة الفولاذية إلى 60 سم (2 قدم). تم استخدام السلاح لاكتساح العدو وقطعه ودفعه ، وأصبح استخدامه أحد فنون الدفاع عن النفس ، التي تعلمتها بشكل خاص بنات الساموراي.

كانت أسلحة البارود مألوفة لدى اليابانيين من خلال اتصالهم بالصين ، ولكن وصول الأوروبيين الأوائل في منتصف القرن السادس عشر الميلادي هو الذي جلب الأسلحة النارية في النهاية إلى الحرب اليابانية. بحلول نهاية ذلك القرن ، ربما تم تجهيز ثلث الجيوش الميدانية بالبنادق - أركويبوس الثقيل - وحمل بعض الساموراي لاحقًا مسدسات.

ساموراي ارمور

يعود تاريخ Cuirasses المصنوعة من الصفائح المعدنية المخيطة معًا والمحمية بالورنيش إلى فترة Kofun (حوالي 250-538 م). ثم تم تصنيع درع أكثر مرونة باستخدام أشرطة ضيقة من البرونز أو الحديد والتي تم ربطها مع حبل أو أربطة جلدية. كان طلاء الجلد مادة أخرى شائعة للدروع طوال فترة العصور الوسطى حيث كان خفيفًا ومرنًا. من فترة هييان (794-1185 م) غالبًا ما كان الساموراي يرتدون عباءة من الحرير (هورو) على درعهم الذي كان مثبتًا عند العنق والخصر أثناء الركوب. تم تصميمه لينفخ مع مرور الهواء وإما أن يحرف الأسهم أو يعمل كمعرف لمن يرتديها.

كانت هناك بدلات من الدروع مثل الصندوق اويوروي الذي يتدلى من الكتفين. يزن هذا النوع حوالي 30 كيلوغراماً (62 رطلاً) وهو أبسط وأكثر مرونة هاراماكي كان للبدلة درعًا أقرب للجذع وتنورة قصيرة مكونة من ثمانية أقسام. قد يتم حماية الفخذين بواسطة الحراس (haidate) ، تم حماية الجزء السفلي من الساقين بواسطة شظايا أو مشمس، واليدين والساعدين بأكمام نصف درع أو كوت. بمجرد ظهور الأسلحة النارية في ساحة المعركة ، أصبحت صفيحة الدروع الصلبة للصدر شائعة وغالبًا ما تم استيرادها أو نسخها من أوروبا. الغريب ، على الرغم من كل هذه الحماية الجسدية وربما لم يسمعوا بعد بقصة أخيل ، لم يحمي الساموراي أقدامهم واكتفوا بارتداء الجوارب والصنادل المصنوعة من الحبال البسيطة.

خوذة الساموراي (كابوتو) غالبًا ما تكون مصنوعة من ألواح حديدية أو فولاذية مثبتة بالبرشام وأخذت شكل قلنسوة برقائق بارزة على الجانبين والرقبة لتوفير حماية إضافية. في بعض الأحيان ، قناع للوجه أو menpo مع ملامح منحوتة شرسة وكان يرتدي الشوارب. كانت لبعض الخوذات شارات رائعة على شكل أهلة أو أعمدة من شعر الخيل أو قرون حيوانات وقرون (حقيقية أو منمنمة) ولكن كانت ترتديها عادة ديمو. لزيادة الراحة تحت الخوذة ، غالبًا ما حلق الساموراي الجزء الأمامي من شعرهم الذي أصبح موضة بحلول القرن السادس عشر الميلادي. كان ما تبقى من الشعر طويلًا ومربوطًا في مؤخرة الرأس إما على شكل كعكة (chasen-gami) أو أسطوانة شعر مطوية ثلاث مرات (ميتسو أوري). في المعركة ، خفف الساموراي شعرهم (بكل معنى الكلمة).

تشير دروع وخوذات العصور الوسطى عادةً إلى رتبة الساموراي وقسمه ومنطقته من خلال خياطة ملونة وشارات شعارات ورموز مرسومة ، بعضها كان مرتبطًا بعائلاتهم أو منزلهم العسكري (بوك). كان اليعسوب رمزًا شائعًا على الدروع لأن هذه الحشرة لا يمكنها الطيران للخلف ولذا فهي تمثل عقلية عدم التراجع لدى الساموراي. تم استخدام اللافتات أيضًا لتحديد من كان في ساحة المعركة ، على الرغم من التحكم في حجمها وربطها بوضع الساموراي الخاص.

بوشيدو

ال بوشيدو أو شيدو، التي تعني `` طريقة المحارب '' ، هي رمز المحارب الشهير للساموراي ، ولكن تم تجميعها فقط في أواخر القرن السابع عشر الميلادي من قبل الباحث ياماجو سوكو (1622-1685 م) ، وفي ذلك الوقت لم يعد الساموراي نشط عسكريا لكنه عمل أكثر كمرشدين ومستشارين أخلاقيين. لذلك ، من الصعب التأكد من مستوى الفروسية الذي يمارسه الساموراي فعليًا طوال تاريخهم. يبدو من المحتمل ، تمامًا مثل أي محارب في أي ثقافة أخرى ، أن البراغماتية كانت ستحكم اليوم الذي وقع فيه القتال بالفعل. كان هناك ، بلا شك ، الكثير من الشجاعة والخبرة القتالية التي أظهرها الساموراي ، لكن الوعود والهدنات كانت تنتهك في كثير من الأحيان ، وتحرق القرى ، ويذبح المهزومون ، لأن الشرف جاء من النصر وليس في أي مكان آخر. كان الساموراي ، قبل كل شيء ، مدفوعين بالمكاسب المالية والنهوض بمكانتهم الاجتماعية ، ومن هنا جاء الهوس البغيض بجمع الرؤوس المقطوعة لضحاياهم. من الصحيح أيضًا أنه على الرغم من السمعة الشجاعة للمحاربين التي تم فرضها في أوقات لاحقة على تاريخ اليابان في العصور الوسطى ، خاصة من حيث التقشف والولاء والانضباط الذاتي ، لم يكن من غير المألوف على الإطلاق حدوث انشقاقات جماعية أثناء المعارك ، بما في ذلك الجنرالات. في معركة سيكيجاهارا عام 1600 م ، على سبيل المثال ، قام ما لا يقل عن خمسة جنرالات وجيوشهم بتبديل جانبهم في منتصف المعركة.

لم يكن الساموراي دائمًا نبيلًا جدًا عندما يتعلق الأمر بالفلاحين أيضًا. أصبح المحاربون سيئ السمعة بين الزوار الأوروبيين اللاحقين بقطع رؤوس الغرباء على جانب الطريق فقط لاختبار سيوفهم كانت لا تزال حادة ، وهي عادة سيئة معروفة تسوجيجيري أو "قطع الطريق عند مفترق الطرق". ومع ذلك ، كان لدى الساموراي القانون إلى جانبهم حيث تم منحهم على وجه التحديد الحق من قبل توكوغاوا شوغونيت (1603-1868 م) لقتل أي شخص أقل رتبة منهم إذا اعتبروا أن هذا الشخص يتصرف بوقاحة - تم تعريفه بشكل فضفاض على أنه "يتصرف بطريقة غير متوقعة".

سيبوكو

كان من المتوقع أن يقاتل أولئك في المراتب العليا من الساموراي حتى الموت ، حتى لو كان هذا يعني قتل النفس لتجنب الأسر. كانت الطريقة المشرفة سيبوكو (الملقب ب هارا كيري) أو نزع الأحشاء لأن المعدة كانت تحتوي على الروح وليس القلب. ارتدى المحارب أولاً رداء أبيض رمز النقاء ، ثم قطع بطنه بضربة سكين من اليسار إلى اليمين. نظرًا لعدم كونه وسيلة انتحار سريعة أو فعالة بشكل خاص ، كان المساعد في متناول اليد بسيف خاص يُعرف باسم a كيشكونين، لقطع رأس الساموراي. مثلما انتحر الساموراي في كثير من الأحيان عندما قام سيده بذلك ، كان من المتوقع بالمثل أن ينتحر أتباع الساموراي وخدمتهم عند فقدان سيدهم في قانون يعرف باسم جونشي أو "الموت من خلال المتابعة".

الساموراي كأبطال: يوشيتسون

العديد من الأبطال في الأساطير اليابانية هم محاربو الساموراي ولا أحد منهم أكثر شهرة من الأسطوري يوشيتسون (1159-1189 م). ميناموتو-نو-يوشيتسوني ، من مواليد أوشيواكامارو ، كان الأخ الأصغر للشوغون والجنرال الناجح في حرب جيمبي (1180-1185 م). تنبع مكانته الأسطورية من مكانته كمثال للمحارب المخلص والمشرف الذي لا يقاوم. لقد تعلم المبارزة عندما كان شابًا ، وتخلص الريف من العديد من اللصوص ، وأجبر الراهب المحارب بينكي على أن يصبح خادمه المخلص. كسب العديد من المعارك ، ولا سيما قيادة سلاح الفرسان في Ichinotani والقفز على جسر قارب في Danno-Ura ، أثار في النهاية غيرة أخيه. نتيجة لذلك ، هرب يوشيتسون إلى شمال اليابان ، فقط عبر نقاط المراقبة الحدودية عندما ضربه بينكي متظاهرًا بأن يوشيتسون كان خادمًا سيئ الحظ. لم تكن هناك نهاية سعيدة للبطل ، لأن الشوغون عثر في النهاية على يوشيتسوني وحاصره في قلعة أحرقت بعد ذلك على الأرض. في بعض إصدارات الأسطورة ، هرب يوشيتسون ليصبح الأمير المغولي تيموجين ، الذي عُرف لاحقًا باسم جنكيز خان. أصبحت قصة يوشيتسون موضوعًا أساسيًا في مسرح كابوكي ونوه.

47 رونين

ربما يكون أشهر الساموراي الواقعي ، حلقة من Mass-seppuku ، ومثال بامتياز للحفاظ على الشرف من خلال الموت هي قصة 47 Ronin (شيجوشيتشيشي) الذي حدث في يناير 1703 م (على الرغم من الاحتفال به اليوم كل 14 ديسمبر). كان لورد أكو ، أسانو ناغانوري (1665-1701 م) في قلعة شوغون في إيدو ذات يوم عندما أهانه كيرا يوشيناكا (1641-1701 م) رئيس المراسم في شوغون (غير الدبلوماسي). سحب ناجانوري سيفه بحماقة ، وهو فعل ارتكب جريمة كبرى داخل جدران القلعة ، ولذلك أجبره الشوغون على ارتكاب سيبوكو. ومع ذلك ، أقسم أتباعه من الساموراي البالغ عددهم 47 ، والمعروفين الآن باسم رونين ("المتجولون" أو "الساموراي البارعون") على الانتقام من يوشيناكا. أمضوا عامين في الحصول على رجلهم ، ووضعوا رأسه المقطوع على قبر سيدهم الذي سقط. تمت معاقبة رونين على جريمتهم بعد الكثير من النقاش العام ومنحهم خيار الإعدام أو سيبوكو. 46 (الرقم المفقود غير خاضع للمساءلة) ، الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 77 عامًا ، قرروا قبول سيبوكو وبالتالي ضمان وضعهم الأسطوري كأعظم أتباع لرسالة رمز الساموراي. تم دفن رونين بجانب سيدهم في معبد سينجاكوجي.

الرفض والأساطير اللاحقة

تم تقليل أهمية الساموراي والجيوش المحلية بشكل كبير بعد سياسات الاستقرار التي اتبعها توكوغاوا شوغونيت التي جلبت سلامًا نسبيًا عبر اليابان. استمر هذا في العملية التي بدأت قبل نصف قرن عندما تم نزع سلاح سكان الريف. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح العديد من الساموراي ، الذين واجهوا أن يصبحوا إما مزارعين مسالمين أو خدامًا للوردات المحليين عندما لم تكن هناك حرب يمكن التحدث عنها ، مدرسين وإداريين (خاصة في مجال التمويل) ومرشدين أخلاقيين. لا يزال الساموراي يتمتعون بمكانة اجتماعية عالية ، كونهم أعضاء في شي مرتبة ، مما جعلهم أعلى من التجار والحرفيين والمزارعين داخل شي نو كو شو نظام الترتيب. في عام 1872 م أعيد التجنيد الإجباري ، وفي عام 1876 م تم استبعاد الساموراي رسميًا ، على الرغم من أن أحفاد الساموراي السابقين استمروا في التميز بلقب شيزوكو حتى الحرب العالمية الثانية.

كان الساموراي ومآثرهم العسكرية رعايا شعبيا في غونكيمونو أو حكايات المحاربين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين ، والتي نظرت بحنين إلى الوراء إلى العصور القديمة في العصور الوسطى. شهد القرن الثامن عشر الميلادي في اليابان إضفاء طابع رومانسي أكبر على الساموراي. على سبيل المثال ، سطر الافتتاح الشهير لـ هاغاكور بقلم Yamamoto Tsunetomo ، وهي مجموعة من 1300 حكاية تتعلق بالساموراي تم جمعها في عام 1716 م أثناء وقت السلم ، تنص بجرأة على أن "بوشيدو هي طريقة للموت". استمرت شهرة الساموراي في الازدهار اليوم بفضل الكتب المصورة وألعاب الكمبيوتر ووسائل الإعلام الأخرى ، مما يضمن مكانتها كواحدة من أعظم مجموعات المحاربين في تاريخ العالم في العصور الوسطى.

تم توفير هذا المحتوى بدعم سخي من مؤسسة ساساكاوا البريطانية.


أشهر 10 ساموراي في التاريخ

في تاريخ معظم المجتمعات ، هناك مجموعات أو فئات من الناس يتم إضفاء الطابع الرومانسي عليها إلى الأبد في سجلات الزمن. ركزت ثقافة البوب ​​الغربية على جوانب من التاريخ الأوروبي والأمريكي

في تاريخ معظم المجتمعات ، هناك مجموعات أو فئات من الناس يتم إضفاء الطابع الرومانسي عليها إلى الأبد في سجلات الزمن. ركزت ثقافة البوب ​​الغربية على جوانب من التاريخ الأوروبي والأمريكي لخلق أنواع مثل الغرب والعصور الوسطى ، حكايات تدور في غبار الغرب القديم لأمريكا أو حكم الملوك والملكات في العصور الوسطى في أوروبا. رعاة البقر والفرسان نوعان من الأشخاص الذين كانت أنماط حياتهم علفًا لقصص لا حصر لها من المغامرات والإثارة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن الأشخاص الذين عاشوا هذه الأنواع من الحياة غالبًا ما واجهوا مواقف خطيرة ومثيرة بشكل منتظم.

مثل الفرسان ، كان الساموراي طبقة النبلاء العسكرية في اليابان في العصور الوسطى. لمئات السنين ، احتل الساموراي أحد أكثر الأدوار قداسة في المجتمع الياباني. أدى الساموراي اليمين أمام أحد النبلاء ، وكان هدف حياته هو خدمة سيده بشفرته وحكمته. اتبع الساموراي رمزًا أخلاقيًا وفلسفيًا معينًا اسمه Bushido ، بنفس الطريقة التي سعى بها الفرسان لتجسيد مفاهيم الفروسية. كان اتباع بوشيدو وسيلة للساموراي لاستيعاب قيم التوفير ، وإتقان فنون الدفاع عن النفس ، والخدمة والولاء ، والموت قبل العار. تمكن بعض الساموراي ، بفضل ظروف الميراث أو الصدفة ، من أن يصبحوا أمراء حرب في حد ذاتها ، مع خدمهم الساموراي المحلفين.

بمجرد أن غادرت الكلمة عن الساموراي اليابان ، اهتم الناس في جميع أنحاء العالم بتاريخ الساموراي. لقد كانوا بطبيعتهم بشرًا ساحرين سعوا جاهدين ليكونوا تجسيدًا للصورة المثالية للثقافة لما يجب أن يكون عليه المحارب. بكل المقاييس ، أخذ الساموراي هذه المسؤولية على محمل الجد - وبالتأكيد أكثر من فرسان أوروبا القدامى. عندما يخذل الساموراي نفسه أو سيده ، كان من المعتاد الانخراط في "سيبوكو" ، وهو الاسم الذي يطلق على طقوس انتحار الساموراي. كان لبعض الرجال في هذه القائمة أقدار انتهت بهذه الطريقة بينما عاش آخرون حياتهم في الخدمة ، لكن الشيء الوحيد المشترك بينهم جميعًا هو أنهم جسّدوا مُثُل بوشيدو على أكمل وجه. هؤلاء هم أعظم 10 ساموراي عاشوا على الإطلاق.


بوشيدو والساموراي

1. كيف تصورنا بوشيدو تشكيل تصورنا لليابان اليوم؟

2. ماذا دراسة بوشيدو أخبرنا عن الذاكرة والتاريخ؟

3. ما هي صورتك عن الساموراي قبل أن تقرأ هذا المقال؟ بعد، بعدما؟

4. هل يمكنك التفكير في فكرة مماثلة من بلد آخر؟

الجمعة ، كارل. "بوشيدو أو الثور؟ وجهة نظر مؤرخ العصور الوسطى حول الجيش الإمبراطوري ووجهة نظر المحارب الياباني ". مدرس التاريخ 27 ، العدد 3 (مايو 1994) ، 339-349.

هيرست ، ج.كاميرون. "الموت والشرف والولاء: بوشيدو مثالي." فلسفة الشرق والغرب 40 ، رقم 4 ، فهم القيم اليابانية (أكتوبر ، 1990) ، ص 511-527

نيتوبي إينازو. بوشيدو: تانه روح اليابان. روتلاند ، فيرمونت: شركة تشارلز إي تاتل. 1969.

ساتو هيرواكي. أساطير الساموراي. وودستوك ، نيويورك: Overlook Press. 1995

ياماموتو تسونيتومو ، Hagakure: كتاب الساموراي. طوكيو: كودانشا. 2000.


2. اتبعوا رمز يسمى بوشيدو

ساموراي يحمل رأس مقطوعة لتقديمه إلى ديمو، ج. القرن التاسع عشر (من: Utagawa Kuniyoshi).

بوشيدو تعني "طريق المحارب". اتبع الساموراي مدونة سلوك غير مكتوبة ، تم إضفاء الطابع الرسمي عليها لاحقًا باسم بوشيدو - قابلة للمقارنة بشكل فضفاض مع قانون الفروسية الأوروبي.

تم تطويره من القرن السادس عشر ، بوشيدو تطلب أن يمارس الساموراي الطاعة والمهارة والانضباط الذاتي والتضحية بالنفس والشجاعة والشرف.

سيكون الساموراي المثالي هو المحارب الرواقي الذي اتبع هذا القانون ، الذي يحمل الشجاعة والشرف والولاء الشخصي فوق الحياة نفسها.


الساموراي - التاريخ

محاربو الساموراي غير موجودين اليوم. ومع ذلك ، فإن الإرث الثقافي للساموراي موجود اليوم. أحفاد عائلات الساموراي موجودون اليوم أيضًا. من غير القانوني حمل السيوف والأسلحة في اليابان.

هذا هو السبب في أن الساموراي لا يمكن أن يوجد اليوم.
في عام 1868 ، وصل الإمبراطور ميجي إلى السلطة وألغى نظام الساموراي. أوقف دفع رواتب فئة الساموراي. نهى حمل السيوف. صادر أراضي وممتلكات الساموراي. أصبح بعض الساموراي مزارعين ، وأصبح بعض الساموراي بيروقراطيين.

أحفاد عائلات الساموراي لا يقولون & # 8220 أنا ساموراي. & # 8221 هذا لأن اليابان مجتمع مسالم ومن الغريب أن نقول & # 8220 أنا ساموراي & # 8221. أحفاد عائلات الساموراي لديهم وظائف عادية.

الرئيس الحالي لعائلة توكوغاوا: تسوناري توكوغاوا (موظف في شركة لوجستية نيبون يوسين).
الرئيس الحالي لعائلة شيمازو: نوبوهيسا شيمازو (رئيس شركة سياحة).
حفيد أودا نوبوناغا: نوبوناري أودا (متزلج على الجليد مشهور في اليابان).

ومع ذلك ، لا تزال عشائر الساموراي موجودة حتى يومنا هذا ، وهناك حوالي 5 منهم في اليابان. واحد منهم هو إمبراطورية عشيرة الأسرة الحاكمة في اليابان ، ويرأسها الإمبراطور ناروهيتو منذ صعوده إلى عرش الأقحوان في عام 2019. والثاني هو عشيرة شيمازو الذي كان دايميو من ساتسوما هان ، وفرع من عشيرة ميناموتو. الأعضاء هم من نسل الإمبراطور سيوا جينجي ، ويتألفون من بعض المحاربين المشهورين في البلاد مثل ميناموتو نو يوريتومو.

ال أودا كلان هو واحد من أشهر الشخصيات في اليابان من أودا نوبوناغا وينحدر من عشيرة تايرا القوية. على الرغم من عدم وجود الكثير من المعلومات حول حكم العشيرة ، إلا أن أودا نوبوناري ، المتزلج التنافسي السابق الذي حقق إنجازات رائعة ، يحمل اسم العشيرة. ال تاريخ العشيرة تأسست في فترة كاماكورا وكانوا من نسل عشيرة فوجيوارا. رئيس العشيرة الحالي هو Date Yasumune ، وهو مشارك منتظم في مهرجان الساموراي في سينداي ، كطريقة لتكريم جذوره.

المجموعة الأخيرة هي عشيرة توكوغاوا ، أسسها الشوغون الشهير توكوغاوا إياسو. والرئيس الحالي للعشيرة الرئيسية هو توكوغاوا تسونيناري ، حفيد توكوغاوا إيساتو وابن العم الثاني للإمبراطور السابق أكيهيتو من الإمبراطور.

  • يوشيدا ، ريجي (15 سبتمبر 2002). & # 8220 أين هم الآن؟ & # 8221 The Japan Times.
  • وراثة إيدو بواسطة توكوغاوا تسونيناري. بيت اليابان الدولي.
  • تاريخ الملف الشخصي Yasumune. التاريخ الرسمي موقع Masamune.
  • ميتان ، باري (20 مارس 2005). & # 8220Oda تواصل السلف & # 8217s روح القتال & # 8220. تزلج اليوم.
  • بابينوت ، جاك إدموند جوزيف. (1906) Dictionnaire d & # 8217histoire et de géographie du japon. طوكيو: Librarie Sansaisha. OCLC 465662682
  • & # 8220 التاريخ الشخصي لأصحاب الجلالة الإمبراطور والإمبراطورة & # 8221. kunaicho.go.jp.

تم إعداد هذا المقال من قبل موظفي Samurai & amp Ninja Museum Kyoto. تعال لزيارتنا لمعرفة المزيد عن الساموراي في تاريخ اليابان وثقافتها!

Samurai & amp Ninja Museum كيوتو

نحن أحد متاحف الساموراي الرائدة في اليابان التي تقدم مجموعة متنوعة من الخبرات التي تُعلم الزوار وتثقفهم حول تاريخ وثقافة وأهمية الساموراي والنينجا في التاريخ الياباني. نحن نقدم تجارب غامرة لضيوفنا تتراوح من تدريب النينجا إلى جولات المدينة.

تحقق من جميع الأنشطة المثيرة التي يمكنك القيام بها معنا:


كان مياموتو موساشي سيافًا لا يقهر وخاض معركة بسيفين

الصورة: Tsukioka Yoshitoshi عبر ويكيميديا ​​كومنز

في سن 13 (حوالي عام 1595) ، قتل مياموتو موساشي خصمه الأول ، وهو ساموراي من قرية مجاورة. على الرغم من أن موساشي كان مسلحًا فقط بسيف تمرين خشبي ، فقد قتل الرجل الآخر في غضون دقيقة ، وألقاه أرضًا وضرب الساموراي في حلقه بقوة لدرجة أنه مات يتقيأ دما. بعد فترة وجيزة ، بدأ موساشي في السفر عبر البلاد على أمل إتقان أسلوبه ليصبح أعظم مبارز في اليابان.

قبل بلوغه سن العشرين ، تميز بالقتال بضراوة في العديد من المعارك والخروج دون أن يصاب بأذى في كل مرة. لقد بدأ أيضًا تقليده للتجول في البلاد والبحث عن (ثم قتل) أي شخص كان يعتبر سيد السيف. حتى أنه دمر بمفرده عشيرة مشهورة من المبارزين ، عائلة يوشيوكا ، في سلسلة من المبارزات. آخر هؤلاء رأوا موساشي يقطع عشرات الرجال بعد أن نثرت عائلة يوشيوكا في فخ.

في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ موساشي في استخدام نصلتين في القتال ، وهي تقنية لم يسمع بها أحد في ذلك الوقت. بحلول عام 1613 تقريبًا ، كان موساشي قد صنع اسمًا حقيقيًا لنفسه ، متجاوزًا بعض أشهر المبارزين في اليابان. في ذلك الوقت ، واجه ساساكي كوجيرو ، الرجل الذي يعتبر أكثر خصوم موساشي رعبا. قام موساشي بعمل سريع لكوجيرو ، لكن المبارزة تركته مستاءً. في هذه المرحلة ، أقسم موساشي المبارزات القاتلة إلى الأبد ، لأنه لم يستطع أن يسلب العالم من أي فنانين آخرين.

تستمر قصة موساشي على هذا النحو حتى عام 1645 ، عندما بدأ الرجل العجوز يشعر بنهايته. بدلاً من الجلوس والانتظار ، انتقل موساشي إلى كهف وبدأ في كتابة كتابه الشهير من خمس حلقات ، والذي يعد بمثابة النص النهائي لأسلوب السيف الياباني الكلاسيكي. كما تمكن من وضع دليل للاعتماد على الذات ، وهو & quotDokkodo & quot قبل الموت.


معركة سيكيجاهارا

كانت معركة Sekigahara معركة حاسمة أنشأت Tokugawa shogunate. وقعت المعركة في 21 أكتوبر 1600 وعلى مدى السنوات الثلاث التالية عزز توكوغاوا إياسو موقعه. يعتبر الكثيرون أن نهاية معركة سيكيغاهارا هي البداية غير الرسمية لتوكوغاوا باكوفو. كان شوغون توكوغاوا آخر شوغون سيطر على اليابان واستمر حتى استعادة ميجي في عام 1868.

كانت المعركة بين Tokugawa Ieyasu و Ishida Mitsunari ، اللذين كانا يتنافسان على أن يصبحا الشوغون التالي بعد وفاة Toyotomi Hideyoshi. جلب إيشيدا العديد من الحلفاء إلى جانبه من خلال الادعاء بدعم مصالح ابن هيديوشي ورسكووس الرضيع ، هيديوري. كان لديه جيش من 80.000 محارب (على الرغم من أن البعض قدّر العدد بما يصل إلى 120.000) بما في ذلك بعض من أشهرهم في اليابان. كان Ieyasu أقوى مالك أرض فردي في اليابان وكان وراءه مسيرة عسكرية طويلة. بلغ عدد جيشه 74000 وهو أقل من جيش إيشيدا لكن مهارات إيشيدا ورسكووس كانت أكثر في مجال السياسة منها في المجال العسكري.

وصل الجانبان ، بعد بعض المناورات السياسية ومحاولات الإمساك بالطرف الآخر على حين غرة ، إلى قمة سيكيغاهارا. كان إيشيدا يأمل في الدفاع عن التمريرة في Sekigahara من أجل منع Ieyasu من التوجه غربًا. ومع ذلك ، كان هذا بالضبط ما أراده إياسو لأنه برع في معركة مفتوحة. في وقت مبكر من صباح يوم 21 أكتوبر ، توجهت قوات توكوغاوا نحو خط إيشيدا الدفاعي. سرعان ما أصبحت المعركة معركة استنزاف حيث حقق Ieyasu مكاسب صغيرة.

تغير مسار المعركة عندما انضمت قوات عائلة كوباياكاوا الذين كانوا من حلفاء إيشيدا إلى المعركة إلى جانب إياسو. لقد أقنعهم جواسيس Ieyasu & rsquos بتغيير المواقف. أدرك جيش Ishida & rsquos أن المعركة قد خسرت وأن العديد منهم فروا إلى التلال الشمالية. كما هرب إيشيدا ، لكن تم القبض عليه وقتل بعد ثلاثة أيام. بعد أن خرجت المنافسة من الطريق ، تمكن توكوغاوا إياسو من تعزيز سلطته وجعل نفسه شوغون.


تمتد فترة إيدو (وتسمى أيضًا عصر توكوغاوا) من 1603 إلى 1868 وشهدت ظهور شخصيات شهيرة يعرفها جميع محبي الثقافة اليابانية جيدًا: الساموراي والغييشا وممثلي الكابوكي ، إلخ. ظهرت أيضًا كلمة رئيسية واحدة في هذا العصر: واكاشودو (若 衆 道 ، يتم اختصارها أحيانًا كـ شودو) ، والتي يمكننا ترجمتها على أنها "طريق الشباب". واكاشودو جاء للإشارة إلى تقليد الشذوذ الجنسي في اليابان ، الممتد من العصور الوسطى حتى استعادة ميجي. ومع ذلك ، من أجل أن نفهم واكاشودو، يجب أن نتراجع خطوة إلى الوراء ونحرف قليلاً عن مفهوم وُلد من البوذية الصينية ثم استوردنا إلى اليابان:

نانشوكو (男 色 ، حرفيا "ألوان الذكور")
في حين نانشوكو (واضح أيضا danshoku) كمصطلح تم استخدامه للإشارة إلى المثلية الجنسية للذكور (على سبيل المثال في أعمال مثل نانشوكو أوكاغامي بواسطة Ihara Saikaku ، ترجم إلى الإنجليزية كـ المرآة العظيمة لحب الذكور) بين رجل كبير في السن وصبي ، أصل المصطلح موجود في الدين. نانشوكو تم استيرادها من الصين إلى اليابان من رهبان درسوا البوذية في الصين ، وأشارت إلى علاقة بين راهبين. في نانشوكو، راهب أصغر سنًا ، عادةً ما قبل البلوغ ، (يُدعى شيغو) ليكون تحت جناح راهب أكبر سنًا (يُدعى نينجا). عندما شيغو كبرت ، و نانشوكو ستنتهي العلاقة بين الاثنين و نينجا سيكون حرا في البحث عن مساعد مختلف.

كانت العلاقة جسدية ونفسية على حد سواء ، كما ذكر في خرائط الرغبة بقلم جريجوري إم بفلوجفيلدر:

"(ال شوكو إيديوغرام) تعني حرفياً "اللون" ، في إشارة إلى عالم الأشكال المحسوسة بصريًا التي تختبر فيها الكائنات الدنيا ، بما في ذلك البشر ، الرغبة ، مما يعيق تقدمهم على طول طريق التنوير. وبشكل أكثر تحديدًا ، جاء للدلالة على حقيقة المتعة الجنسية. The pleasure of this realm sprang neither from purely physiological processes, as the medico-scientific model of 'sexuality' suggests, nor from a lofty spiritual source, as the term 'love' often implies instead, more akin to the Greek 'eros,' they partook equally of physical and emotional elements, both of which were understood to pose a similar degree of threat to the unenlightened soul."

If you’re surprised by the religious origin of nanshoku, you should remember that Buddhism and Shintoism differ from Christianity in terms of views on sexuality in general and homosexuality in particular. Homosexuality was relatively accepted in pre-Christian times in the Greek and Roman cultures, but with the spread of Christianity this changed: homosexuality became a sin, as sex was only seen as a means towards reproduction.

On the other hand, Shintoism, Japan’s first main religion, makes intercourse between two divinities the origin of the islands of Japan and sex is generally seen in a more positive light than in Christian religions. In Buddhism, while sex is seen as a misstep for monks and nuns on the way to enlightenment, there's still debate around homosexual sex being at the same level as heterosexual sex in terms of “pollution,” but it's usually never mentioned as worse.

Dharmachari Jñanavira, author of Homosexuality in the Japanese Buddhist Tradition, states this difference:

“Sex did not occupy the same place in the mindscape of Japanese Buddhists as it did in Christian consciousness throughout the west. The result was a different kind of interiority, one which did not judge actions as inherently right or wrong but insisted, instead, upon their situationality and intentionality. Unlike in Christianity, where such lust would have been understood as a Satanic prompting, in Japan at this time, that an older man should fall in love with a younger was understood to be due to a positive karmic bond between the two. The key concept here is nasake, or ‘sympathy,’ an important term in Japanese ethics as well as aesthetics. A youth who recognizes the sincerity of an older man’s feelings and who, out of sympathy, responds to him irrespective of the man’s status or of any benefit he might expect to gain from the liaison, is considered exemplary."

He also states that the homoerotic relationship was supposed to last only until the chigo reached adulthood. In this way, such relationship would acquire a metaphysical meaning, connected to the knowledge of the “temporality of the affair” and of the unavoidable fading of beauty.

It’s important to keep in mind the Buddhist origin of nanshoku, as most samurai were educated on the basis of Buddhist principles—often in monasteries. Given the life situation of samurai, it was relatively easy for nanshoku to transfer and be adapted to their world in the form of wakashudo.

One point favoring nanshoku was the absence of women. During war periods, samurai would be out on the road fighting without many women in sight. Even with the peace of the 1600s, samurai tended to be concentrated in castle cities, where the opposite sex was a rare sight.

A second point was that nanshoku went along very well with some of the concepts and ideals of the samurai life. In a very strict hierarchical world, where younger members would obey and serve older members while being educated and supported in exchange, a relationship between an older samurai and a young samurai would instantly appear advantageous to both. The younger samurai would receive education and abide by the centuries-old values of respect to the elderly and feudal deference, while the older samurai would receive unquestionable loyalty (also in honor-related quests, like duels and fights)… and some other extra favors.

The Edo Period thus became the golden era of wakashudo, with many famous literary works dedicated to it. One very famous example is the Denbu Monogatari (Story of a Boor), in which men—while bathing in a river—debate about which one is better, men's love or women's love. Another example would be the aforementioned The Great Mirror of Male Love, a collection of short stories focused on male relationships among older men and younger boys. The stories in the book are divided into two categories: love stories between warrior and monks followed by kabuki-related stories.

In fact, with the pacification of Japan, kabuki became the next avenue for the spread of wakashudo.


محتويات

وفق Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, written by Jesuit priest François Solier of the Society of Jesus in 1627, Yasuke was likely from Mozambique. [1] [2] No further account corroborates this alleged assumption. This would be consistent with other accounts of Africans from Mozambique in Japan. According to Fujita Midori, the first African people who came to Japan were Mozambican. They reached Japan in 1546 as shipmates or slaves who served Portuguese captain Jorge Álvares (not to be confused with another explorer of the same name who died in 1521). [9]

In 2013, a Japanese TBS television program titled Sekai Fushigi Hakken! ( 世界ふしぎ発見! , "Discovery of the World's Mysteries!") suggested that Yasuke was a Makua named Yasufe. [10] This name seems to be derived from the more popular Mozambican name Issufo. [11] However, the program provided little evidence for its conclusions. The Makua are not documented as having had any significant contact with the Portuguese based in Mozambique until 1585. [12]

Yasuke may have been a member of the Yao people, [13] or from the more inland area of Mozambique. [14] Yao people were just coming into contact with the Portuguese at the time, which might account for his name: that is, Yao added to the common Japanese male name suffix of suke ينتج عنه Yao-suke. [13]

Sudanese claims Edit

Another claim suggests that Yasuke was a Dinka from South Sudan. He was famous for his height and extremely dark skin color. The Dinka people are among the tallest in Africa, and have significantly darker skin than compared to Ethiopians, Eritreans, or Somalis for example. Adult Dinka men had a ritual custom of drawing decorative patterns on their faces by tattooing, but no account of Yasuke having a face pattern was recorded. [15]

Ethiopian claims Edit

According to another theory, Yasuke was from Ethiopia. Thomas Lockley suggested that this theory is most convincing. Like Yasuke, Ethiopians who were not Jewish (i.e. Beta Israel), Christian (e.g. Amhara), or Muslim were called cafre by the Portuguese they were well‐built and skilled soldiers, unlike other east Africans who suffered from famine. [16] According to this theory, his original name might be the Amharic name Yisake or the Portuguese name Isaque, derived from Isaac. [17] Yasufe was also used as a surname in Ethiopia. [18]

Yasuke arrived in Japan in 1579 in service of the Italian Jesuit missionary Alessandro Valignano, who had been appointed the Visitor (inspector) of the Jesuit missions in the Indies (which at that time meant East Africa, South, Southeast, and East Asia). He accompanied Valignano when the latter came to the capital area in March 1581 and his appearance caused much interest with the local people. [19]

When Yasuke was presented to Oda Nobunaga, the Japanese daimyō thought that his skin must have been coloured with black ink. Nobunaga had him strip from the waist up and made him scrub his skin. [20] These events are recorded in a 1581 letter of the Jesuit Luís Fróis to Lourenço Mexia, and in the 1582 Annual Report of the Jesuit Mission in Japan, also by Fróis. These were published in Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Jesus escreverão dos reynos de Japão e China II (1598), normally known simply as Cartas. [21] When Nobunaga realized that the African's skin was indeed black, he took an interest in him.

ال Lord Nobunaga Chronicle ( 信長公記 , Shinchō Kōki ) corroborates Fróis's account. It describes the meeting thus: "On the 23rd of the 2nd month [23 March 1581], a black page ( 黒坊主 , kuro-bōzu) came from the Christian countries. The man was healthy with a good demeanour and Nobunaga praised Yasuke's strength. Nobunaga's nephew gave him a sum of money at this first meeting." [22] On 14 May, Yasuke departed for Echizen Province with Fróis and the other Christians. During this trip, they met local warlords such as Shibata Katsutoyo, Hashiba Hidekatsu, and Shibata Katsuie. [23] They returned to Kyoto on 30 May. [24] At some point, although when is not clear, Yasuke entered Nobunaga's service.

It is likely that Yasuke could speak or was taught Japanese, perhaps due to Valignano's efforts to ensure his missionaries adapted well to the local culture. [25] Nobunaga enjoyed talking with him (there is no indication that Nobunaga spoke Portuguese, and it is unlikely that Yasuke would have been able to communicate in classical Chinese, the Asian lingua franca of the time). He was perhaps the only non-Japanese retainer that Nobunaga had in his service, which could explain Nobunaga's interest in him. [25] Yasuke was mentioned in the prototype of Shinchō ki owned by Sonkeikaku Bunko ( 尊経閣文庫 ), the archives of the Maeda clan. [26] According to this, the black man named Yasuke ( 弥助 ) was given his own residence and a short, ceremonial katana [ مشكوك فيها - ناقش ] by Nobunaga. Nobunaga also assigned him the duty of weapon bearer. [27] [ فشل التحقق ]

After the Battle of Tenmokuzan, Nobunaga led his force, including Yasuke, and inspected the former territory of the Takeda clan. On his way back, he met Tokugawa Ieyasu. Matsudaira Ietada, the retainer of Ieyasu described Yasuke as "6 shaku 2 sun (6 ft. 2 in., or 188 cm.). He was black, and his skin was like charcoal." Matsudaira stated that he was named Yasuke ( 弥介 ). [28]

In June 1582, Nobunaga was attacked and forced to commit seppuku in Honnō-ji in Kyoto by the army of Akechi Mitsuhide. Yasuke was there at the time and helped fight the Akechi forces. Immediately after Nobunaga's death, Yasuke went to join Nobunaga's heir Oda Nobutada, who was trying to rally the Oda forces at Nijō Castle. Yasuke fought alongside the Nobutada forces but was eventually captured. When Yasuke was presented to Akechi, the warlord allegedly said that the black man was an animal as well as not Japanese and should thus not be killed, but taken to the Christian church in Kyoto, the Nanbanji ( 南蛮寺 ). [20] [4] However, there is some doubt regarding the credibility of this fate. [29] There is no further written information about him after this.

There is no confirmed portrait of Yasuke drawn by a contemporary.

An ink-stone box (suzuri-bako) made by a Rinpa artist in 1590s, owned by Museu do Caramulo, depicts a black man wearing high-class clothing, who does not appear to be subordinate to the Portuguese. It is possible that this man is Yasuke in Portuguese attire. [30]

Sumō Yūrakuzu Byōbu ( 相撲遊楽図屏風 ) , drawn in 1605 by an anonymous artist, depicts a dark-skinned wrestler with a Japanese man in the presence of noble samurai. This samurai is said to be Oda Nobunaga or Toyotomi Hidetsugu. [31] Nobunaga was famous for his fondness for sumo and held many official matches. هذه byōbu is owned by Sakai City Museum. [31]


Female Samurai Warriors

On the face of it, the female samurai warrior is a very elusive creature. The woman’s role seems to be exercised only behind the scenes: in palaces, council chambers, and living quarters where decisions were made, alliances arranged, and intrigues unfolded. As wives, daughters, and mothers, the women of the samurai class could exert a huge influence over the political process. In their less welcome roles as pawns in the marriage game, negotiators, or go-betweens, women also played a vital and hazardous part in the drama of Sengoku Japan.

The samurai woman as a fighting warrior, by contrast, appears to be almost non-existent. However, even though authentic accounts of fighting women are relatively few when compared to the immense amount of material on male warriors, they exist in sufficient numbers to allow us to regard the exploits of female warriors as the greatest untold story in samurai history. Over a period of eight centuries, female samurai warriors are indeed to be found on battlefields, warships, and the walls of defended castles.

Their family backgrounds range across all social classes from noblewomen to peasant farmers. Some are motivated by religious belief, others by politics, but all fight beside their men-folk with a determination and bravery that belies their gender, and when the ultimate sacrifice is called for, they go willingly to their deaths as bravely as any male samurai.

Other women achieve fame by employing their skills in the martial arts to seek revenge for a murdered relative others seek mere survival and, when combined with the exploits of women whose role in warfare was of a more indirect nature, the female contribution to samurai history is revealed to be a considerable one.

The reasons for female participation in battles may be summarised as follows: by and large, female involvement in conflict was of a defensive nature. Thus, apart from one or two ambiguous examples, there are no records of women being recruited to serve in armies or ordered to fight, neither do there appear to be any authentic examples of all-women armies.

The usual scenario was that of a defended castle where the commander was absent and the responsibility for defence had to be assumed by his wife. In nearly all such cases, the castellans’ wives’ roles involved actual fighting as well as administrative duties, which suggests that women of the samurai class were highly trained in the martial arts to prepare them for exactly such an emergency. Invariably, this role was played either by the wife of the daimyo (the feudal lord) or one of his most senior retainers to whom the control of a subsidiary castle had been entrusted.

Recent archaeological evidence confirms a wider female involvement in battle than is implied by written accounts alone. This conclusion is based on the recent excavation of three battlefield head-mounds. In one case, the Battle of Senbon Matsubaru between Takeda Katsuyori and Hojo Ujinao in 1580, DNA tests on 105 bodies revealed that 35 of them were female. Two excavations elsewhere produced similar results. None was a siege situation, so the tentative conclusion must be that women fought in armies even though their involvement was seldom recorded. Of those we know, the defence of Suemori castle in 1584 by the commander’s wife is as glorious an episode of samurai bravery as can be found anywhere.


شاهد الفيديو: Samurai Japanese Lofi HipHop Mix (قد 2022).


تعليقات:

  1. Amitabha

    هذا مجرد موضوع منقطع النظير.

  2. Derward

    الخيالي :)

  3. Yasar

    لا يمكن أن أقرر.



اكتب رسالة