بودكاست التاريخ

كيف تقارن حقوق وظروف العبيد الأمريكيين بتلك الخاصة بالعبيد الروس؟

كيف تقارن حقوق وظروف العبيد الأمريكيين بتلك الخاصة بالعبيد الروس؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كيف يمكن مقارنة حقوق وظروف العبيد الأمريكيين في القرن التاسع عشر بتلك الخاصة بالعبيد الروس في القرن التاسع عشر؟


بعد أن اقترح فرانكلين أنه لم يدرك أي من الأقنان على الإطلاق إمكانية تحسين ظروفهم والحق في التعليم ، أود أن أقدم قصة ألكسندر نيكيتينكو ، الذي ذهب إلى المدرسة باعتباره أقنانًا ، ثم أصبح أستاذًا في وقت لاحق ، كرجل حر ، في جامعة سانت بطرسبرغ. تم تحريره من قبل صاحبه في عام 1824 ، عن عمر يناهز 20 عامًا.

في عام 1824 ، قبل سبعة وثلاثين عامًا من إلغاء العبودية في الإمبراطورية الروسية ، انتصر شاب من الأقنان ، سليل القوزاق الأوكرانيين ، في نضاله من أجل الحرية. لم تمر سنوات كثيرة قبل أن يرتقي ألكسندر نيكيتينكو إلى الصدارة كأستاذ جامعي وناقد أدبي. شغل مناصب مهمة في الحكومة الروسية ، وخدم في قسم الرقابة واللجان الحكومية ، وانتخب في أكاديمية العلوم المرموقة. وقد أنجز نيكيتينكو كل هذا جيدًا قبل عام 1861 ، عندما حرر القيصر ألكسندر الثاني العبيد.

كقنان ، سُمح لنيكيتينكو بالذهاب إلى المدرسة الابتدائية ، لكن لم يتم قبوله في المدرسة الثانوية بسبب وضعه في الفصل المنخفض.

سأقتبس بعض المقتطفات الأخرى من سيرته الذاتية "من العبودية: طفولتي وشبابي في روسيا". على وجه الخصوص من مقدمته ، بقلم بيتر كولشين.

إليكم الشظية التي تساعدنا في حل مسألة ملكية الأقنان للدولة ، والتي تطرق إليها جوينتنج:

شكّل الفلاحون الأغلبية الساحقة من السكان الروس - 83٪ عشية التحرر - لكن لم يكن كل هؤلاء أقنانًا مملوكًا للقطاع الخاص: حوالي نصف الفلاحين (على الرغم من وجود عدد أقل بكثير في المقاطعات الوسطى) كانوا ينتمون إلى الدولة أو التاج ، و تمتعت تقليديا بحرية أكبر من تلك التي كانت مملوكة ملكية خاصة ؛ بعبارات تقريبية للغاية ، يمكن اعتبار فلاحي الدولة بمثابة المعادل الروسي للسود الأحرار في الجنوب الأمريكي.

يضيف Kolchin شيئًا مهمًا إلى ذلك:

على الرغم من أن الأقنان النبلاء كانوا يمتلكون قانونًا كل شيء في ممتلكاتهم (بما في ذلك الفلاحون) ، إلا أنهم عادة ما كانوا يوفرون للفلاحين حصصهم من الأرض ، التي كانوا يحتفظون بها ويزرعونها بشكل جماعي وأصبحوا يعتبرونها ملكًا لهم. (في أحد الأمثلة الفلاحية الشعبية ، يقول الفلاح للنبيل: "نحن لك ، لكن الأرض لنا").

توضح هاتان القطعتان بالنسبة لي أن الأقنان كانوا فلاحين أدباء يمتلكهم أصحاب العقارات ، إلى جانب أراضيهم. بينما كان "الفلاحون الأحرار" ، على عكس الأقنان ، فلاحين مملوكين للدولة.

من بين جميع الاختلافات في نظام العبيد والقنان التي وصفها Kolchin ، اخترت القليل من الأشياء الأكثر أهمية عند الحديث عن الظروف المعيشية للأقنان.

الأول يمس مسألة التنظيم الذاتي لحياة الأقنان اليومية. يأتي هذا الاختلاف من حقيقتين - الوضع المختلف لمالكي العبيد والأقنان ، وأنواع الخدمات المقدمة لأصحاب العقارات من قبل الأقنان.

وفقًا للمعايير الأمريكية ، كانت أراضي الأقنان الروسية هائلة. كان مالكو نيكيتينكو الأثرياء بشكل غير عادي - عائلة شيريميتيف - يمتلكون عشرات الآلاف من الأقنان المنتشرين في جميع أنحاء روسيا ؛ في عام 1850 ، امتلك اثنان من الأمريكيين أكثر من ألف عبد. لم يكن سوى جزء ضئيل من السود المستعبدين في جنوب الولايات المتحدة (2.4 في المائة) يمتلكون أكثر من مائتي عبد ، في حين أن الغالبية العظمى من الفلاحين المقيدين في روسيا (80.8 في المائة) لديهم مثل هؤلاء الملاك. على عكس معظم العبيد الأمريكيين ، عاش معظم الأقنان في عالم خاص بهم ، حيث كان أسيادهم شخصيات بعيدة نادرًا ما رأوها أو لم يروها أبدًا.

كما يضيف Kolchin لاحقًا ، فقد أدى ذلك إلى أن يعيش عدد كبير من الأقنان حياة مقبولة تمامًا مقارنة بالعبيد ، خاصةً عندما لم يكن لدى مالك الأرض القوة الكافية لإدارة جميع أقنانه ، والتي يمكن وضعها على الأرض في أجزاء مختلفة من البلد. هذا هو الاقتباس بالنسبة لك:

فاق عددهم بشكل سيئ ، وعادة ما يشعر النبلاء بعدم الارتياح بين أقنانهم ويتفاعلون معهم بأقل قدر ممكن. كان البعض (مثل Sheremetevs) مالكين غائبين ؛ في الواقع ، كان النبلاء الأثرياء الذين يمتلكون مساحات شاسعة من الأراضي دائمًا مالكين غائبين ، لأنهم حتى لو كانوا يعيشون في إحدى ضواحي بلادهم ، فإنهم كانوا شخصيات نائية للفلاحين الذين عاشوا في ممتلكاتهم الأخرى. حتى عندما لم يكونوا غائبين ، كان لدى معظم النبلاء الأثرياء القليل من الاتصال بفلاحيهم ، باستثناء أقنان منازلهم ، وكانوا يتعاملون معهم في المقام الأول من خلال وسطاء إداريين شملوا تسلسلًا هرميًا للمديرين والمشرفين والممثلين الذين اختارهم الفلاحون أنفسهم. . لذلك ، في الممارسة العملية ، كان الفلاحون في بعض العقارات قادرين على التمتع بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي اليومي ، حتى عندما يخضعون في النهاية لسلطة أصحابها.

لفهم كيف غيّرت الخدمات المختلفة الحياة اليومية للأقنان ، علينا أن نعرف نوعين رئيسيين من هذه الخدمات:

بارشينا:

كانت هناك طريقتان رئيسيتان استغل بهما نبلاء الأرض أقنانهم اقتصاديًا. فرض بعض أصحاب الأقنان التزامات العمل (البرشينا) على أقنانهم ، الذين كانوا مسؤولين عن زراعة أرض أسيادهم و "أراضيهم" (والتي كانت أيضًا ، قانونًا ، ملكًا للسادة)

و obrok:

ومع ذلك ، استغنى أصحاب الأقنان الآخرون عن البرشينا ، وبدلاً من ذلك طلبوا من الفلاحين أن يدفعوا لهم رسومًا سنوية محددة (تُعرف باسم obrok) ، في شكل نقود أو سلع أو كليهما. كان هؤلاء الفلاحون أحرارًا في زراعة حصصهم بدوام كامل ، أو الانخراط في الحرف اليدوية ، أو توظيف أنفسهم في وظائف إما في قراهم الأصلية أو - بإذن أصحابها - في مكان آخر.

من الآمن أن نفترض أنه بالنسبة إلى الأقنان ، عادةً ما تعني obrok حياة أفضل:

كانت إحدى مزايا obrok ، من وجهة نظر المالكين الغائبين ، أنها تتطلب إشرافًا مباشرًا أقل على الأقنان ؛ كان هذا أيضًا ، بالطبع ، ميزة من وجهة نظر الأقنان.

(...) على أساس يومي ، عانى معظم الأقنان الروس من تدخل مباشر أقل من مالكيهم مقارنة بالعبيد الأمريكيين ، وكانوا أكثر حرية في تنظيم حياتهم. مطلوب منهم ، على عكس معظم العبيد ، توفير قوتهم بأنفسهم ، فقد كانوا يسيطرون على نسبة أعلى من وقتهم ؛ كان هذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الموجودين في obrok ، ولكن حتى أولئك الذين يقيمون في بارشينا يمكنهم الاتصال بنصف وقتهم بأنفسهم.

ومن الواضح أن بعض مالكي الأراضي لم يكن لديهم أي شيء ضد أن يصبح أقنانهم أثرياء:

من وجهة نظر الأقنان ، يمكن أن يكون الفلاحون الأثرياء أصلًا كبيرًا ، لأنه قد يُطلب منهم دفع رسوم كبيرة غير معتادة.

وقد يعني هذا الثراء أيضًا وجود أقنان خاص بهم:

الأقنان الأغنياء والمتميزون موجودون ؛ أصبح القليل منهم أثرياء بشكل رائع ، وكانوا قادرين - إذا وافق أصحابها ، وهو ما لم يفعلوه دائمًا - على شراء حريتهم. حتى أن عائلة شيريميتيف سمحت للأقنان المحظوظين بشراء الأقنان بأنفسهم ، وتسجيلهم باسم شيريميتيف بما يتوافق مع القانون ؛ في عام 1810 ، امتلك 165 من أقنان شيريميتيف 903 آخرين.

ما هو مهم للغاية ، لدينا هنا تأكيد واضح على أن الأقنان يمكنهم شراء حريتهم الشخصية.

سبب آخر تمامًا لفرص أفضل للعبيد لتحسين وضعهم هو الاختلافات العرقية في أصول أنظمة العبيد والقنان:

افتقرت العبودية الروسية إلى المكون العنصري للعبودية الأمريكية. في حين أن الغالبية العظمى من مالكي العبيد في الولايات المتحدة (والأمريكتين بشكل عام) ينحدرون من الأوروبيين وتنحدر الغالبية العظمى من العبيد من الأفارقة ، فإن معظم الأقنان والعبيد الروس يتشاركون نفس الخلفية القومية والدينية والعرقية.

ماذا كانت عواقب هذا الاختلاف؟

كان الأقنان الاستثنائيون مثل نيكيتينكو قادرين على الالتحاق بالمدرسة والتواصل مع رجال بارزين والعيش عمليًا كما لو كانوا أحرارًا ؛ في جنوب الولايات المتحدة ، كانت مثل هذه الفرص للعبيد الاستثنائيين غير متوقعة تقريبًا. كان هناك عبيد استثنائيون كانت حياتهم تختلف من بعض النواحي عن حياة معظم السود المستعبدين مثل حياة نيكيتينكو عن حياة معظم الفلاحين ، لكن في العنصرية البيضاء ، واجهوا حاجزًا إضافيًا قويًا لم يثقل كاهل الأقنان.


من الصعب إعطاء إجابة مناسبة ، لأن وضع العبيد كان مختلفًا بين دول مختلفة ونفس الشيء مع أجزاء مختلفة من روسيا. لذلك يمكن أن تكون بعض الشروط الخاصة للأقنان الروس متشابهة عند الحديث عن دولة واحدة ، بينما يمكن أن يكون هناك فرق إذا ما قورنت بدولة أخرى.

كان هناك الكثير من أوجه التشابه في مسائل الاقتصاد والقانون. مثل العبيد في الولايات المتحدة ، كان الأقنان مملوكين للنبلاء ، ويمكن بيعهم ونقلهم من الأرض التي كانوا يعيشون فيها ، ما يميزهم عن الأقنان في البلدان الأوروبية الأخرى في ذلك الوقت. كما يمكن أن يعاقبوا جسديًا وليس لديهم حقوق مدنية مثل الحق في امتلاك الأرض ، وترك ممتلكات المالك ، والتجارة ، والذهاب إلى المدارس ، والزواج دون إذن من أصحابها. انتهى في عام 1861 ببيان التحرر ، والذي جعل وضع الأقنان بطريقة ما أفضل (لكن انتهى العديد منهم بدون أي أرض أو ممتلكات).

عند الحديث عن الاختلافات ، أعتقد أن أهمها سيكون في الأمور الاقتصادية ، لا سيما في الطريقة التي خدموا بها أصحاب العقارات. أُجبر الأقنان على إعطاء مالكيهم جزءًا من دخلهم وإنتاجهم ، أو العمل لحساب مالك لعدد معين من الأيام في الأسبوع (كأسرة). لكن بالطبع اختلفت في الزمان وفي أماكن معينة. كان هناك بالطبع نوعان من الأقنان - أولئك الذين لديهم أرض وأولئك الذين كانوا يعيشون في بلاط المالك ، كخدم. أصبح وضع الأخير مأساويًا بعد الإلغاء ، حيث لم يكن هناك أرض يمكنهم شراؤها (حتى لو كانوا قادرين على تحمل تكاليفها).

كما أنني أرى الاختلاف في حقيقة أن القانون في الولايات المتحدة قد تمت كتابته بطريقة لوصم العبيد بأنهم أسوأ أنواع البشر. ف. قواعد قانون العبيد فيما يتعلق بارتداء الملابس أو التعليم الذاتي. لم تكن هناك مثل هذه القواعد في روسيا ، وإذا أتيحت الفرصة للقن للعيش في ظروف أفضل ، فإن القانون لم يمنعه من ذلك لمجرد أنه كان أقنانًا.


هناك عدد من الاختلافات السطحية بين العبودية في الولايات المتحدة والقنانة في روسيا قبل عام 1861. تختلف العبودية عن العبودية بشكل أساسي في أن العبودية تربط العمال بالأرض. عبودية الولايات المتحدة تربط فردًا بشخص آخر. أعتقد أن هناك عيبًا بسيطًا في إجابة @ DarekWędrychowski في أن الأقنان لم يكونوا كذلك مملوكة حسب قول النبلاء. بالأحرى كان الأقنان مقيدين بالأرض. عندما تم بيع الأرض ، تم بيع الأقنان الذين سكنوها معها.

تشير إجابة @ DarekWędrychowski أيضًا إلى أن الأقنان كانوا أحرارًا في متابعة التعليم أو تحسين حالتهم بطريقة ما ، لكنني لا أعتقد أن هذا صحيح. على الرغم من أنه قد لا يكون هناك أي نص صريح في القانون يمنع الأقنان من التعليم وما إلى ذلك ، فمن المحتمل أن تكون الضغوط المجتمعية كبيرة بما يكفي بحيث لم يدرك أي من الأقنان هذه الإمكانية.

لم يكن الأقنان من الناحية الفنية مستعبدين. لم يكونوا خاصية النبلاء. يمكنهم تجميع الأموال وشراء الأشياء ، وربما حتى تجميع ما يكفي لشراء الأراضي ، وشراء حريتهم بشكل أساسي. لكن على حد علمي لست على علم بحدوث مثل هذه الحالات. في الواقع ، من المحتمل أن تكون أسعار الأراضي مرتفعة للغاية لدرجة أن الأقنان الذي يوفر المال طوال حياته لن يجمع حتى المبلغ المطلوب.

الآن أقول سطحيًا لأنه على الرغم من الاختلافات الأيديولوجية المذكورة أعلاه ، فإن القنانة كانت تشبه العبودية أساسًا لجميع المقاصد والأغراض. الأقنان ليس لديهم حقوق مدنية حرفيا. يمكن أن يتعرضوا للضرب ، ومعاقبتهم بقسوة ، وفصلهم عن عائلاتهم ، وتجويعهم ، إلخ.

لا أعتقد أن الأقنان يمكن أن يُقتلوا بدون عواقب. أفهم أن العبيد في الولايات المتحدة يمكن أن يُقتلوا.


أحد الاختلافات المهمة - والتي نادرًا ما يتم ذكرها - بين الأقنان والعبيد هو أن السابق ، على الأقل في إمبري الروسية ، يمكنه حمل البنادق. وكما يذكر الاقتباس الشهير ، "حيازة السلاح هي التمييز بين الحر والعبيد"..

بالطبع ، أنا لا أدعي أن الأقنان كانوا في الواقع مجانا. لا أزعم أن هذا اللقب يمكن استخدامه لوصف الغربي الحديث.


يوجد في الواقع مقال أكاديمي موجز حول هذا السؤال بالضبط: هاين (1975) ، "العبودية الأمريكية والقنان الروسي: مناقشة أولية" (JSTOR). ملخص النقاط البارزة:

عاشت مجموعتا العبيد نفس المعاملة والظروف على الرغم من التفاوت بين المجتمعين. بل إن التطور الزمني للمؤسستين يتبع مسارًا متوازيًا تقريبًا.

مع القانون الروسي لعام 1649:

لم يعد ارتباط الأقنان بالأرض مهمًا كما كان من قبل. [كانت] مجموعة صارمة وقاسية من القيود التي حرمت الفلاحين فعليًا من أي هروب قانوني من وضعهم. على نحو متزايد ، تم بيع الأقنان بغض النظر عن ارتباطهم بالأرض.

ويشير هاين إلى أنه كان هناك أقنان مملوكين للدولة ومملوكين للقطاع الخاص ، وكان الأخيرون "أقل إلى حد ما من نصف إجمالي عدد الأقنان". نقاشه موجه بشكل رئيسي إلى الأقنان المملوكين للقطاع الخاص ويقر بأن الأقنان المملوكين للدولة كانوا أفضل حالًا.

كان كل من العبيد الروسي والعبد الأمريكي تحت السيطرة الكاملة لأسيادهم. بحلول القرن التاسع عشر عندما تم تطوير كلا المؤسستين بالكامل ، لم يكن للأقنان أو العبيد أي حقوق مدنية أو قانونية. لم يتمكنوا من الحصول على ممتلكات أو عقد قرض. تمت الموافقة على الزيجات من قبل السادة ، وكذلك أي جهد "للتأجير". لقد كانت منقولات تخضع لأي نزوات وخصوصيات وواجبات قد يرغب السادة في أن يقوم بها العبيد. كانت العبودية والعبودية أنظمة للسيطرة المطلقة. لم تتغاضى مؤسسات مثل الكنيسة عن القنانة والعبودية فحسب ، بل شجعتها بالفعل. كان العديد من الرجال من الملابس في كلا الأمتين مالكين بلا حرج للعمال المستعبدين. فرضت الدولة مجموعات هائلة من القيود للسيطرة على سلوك وسلوك العبيد والأقنان. تم سن قوانين العبيد في الولايات المتحدة في جميع الولايات التي سمحت بالعبودية. في روسيا ، أصدرت الحكومة المركزية مراسيم (مثل قانون 1649) تحظر سلوك الأقنان وتفرض عقوبات على سوء السلوك. علاوة على ذلك ، كان عبدًا أو عبدًا ذا رؤية لديه أي أفكار واقعية عن الحرية أو العتق. تم إغلاق النظامين بشكل أساسي وكان أي عبيد أو عبد هرب بشكل قانوني من هذا الوضع هو الاستثناء حقًا.

فقط في حالات نادرة كان السادة يعاقبون على سوء معاملة العبيد أو الأقنان. نادرًا ما كان العبد أو الأقنان قد نجح في اتخاذ إجراءات قانونية ضد الأعمال التعسفية للسيد الضال أو القاسي. يمكن بيع أي عبيد أو عبيد وفقًا لتقدير المالك. تم الإعلان عن عبيد كلا البلدين في الصحف ؛ تم تقسيم العائلات بقسوة حيث تم بيع أعضائها في مزاد علني.

بخلاف العرق ، كان أحد الاختلافات الرئيسية بين المؤسستين هو أن الأقنان مضطرون للقيام بذلك الخدمة العسكرية:

كل ذكر بالغ في روسيا ، بعد زمن بطرس الأكبر ، كان مدينًا للدولة بضريبة نفسية سنوية بالإضافة إلى الخدمة العسكرية. ومع ذلك ، فقد تطورت ممارسة حيث لم يدفع القن الضريبة ، بل قام سيده ...

لم تكن الخدمة العسكرية هروبًا لطيفًا من شد العبودية. كان يُنظر إلى الجيش الروسي على أنه ربما أسوأ مصير يمكن أن يصيب أحد الأقنان. "ما كانوا يخشونه [الأقنان] بشكل لا نهائي أكثر من البتولا أو العصا هو سلطة المالك في منحهم هم أو أبنائهم كمجندين."


بناءً على المعلومات التي لدي عن الموضوع ، فإن الاختلاف الوحيد بين العبد والقنانة هو الكلمة. لكن الحالة كانت هي نفسها تقريبًا. كلمة القن كانت في الأساس الكلمة المناسبة للعبد. على غرار كيف كان العبد المتعاقد كلمة مناسبة للعبد.


من القنانة إلى الحرية: الطريق الطويل والمتعرج

"الصفقة" لنيكولاي نيفريف (بيع فتاة قنانة).

& ldquo تحولت القرية الروسية إلى مزرعة في أمريكا الشمالية من عصر العم توم ورسكووس ، & ldquo هي الطريقة التي وصف بها فاسيلي كليوتشيفسكي ، المؤرخ البارز في القرن التاسع عشر ، وضع الفلاحين الروس في أواخر القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت ، كان نظام القنانة مزدهرًا في روسيا. كان الفلاحون ملزمون قانونًا بالأرض التي احتلوها وكان مصيرهم إلى حد كبير النبلاء الذين يمتلكون الأرض.

ارتبط الناس بالأرض

تطورت العبودية بالكامل في روسيا خلال أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. قبل ذلك ، كان الفلاحون الذين يعملون لدى ملاك الأراضي النبلاء لا يزالون يتمتعون بالحق في العمل لدى الآخرين في أيام معينة من العام. لكن في عام 1649 ، نشرت روسيا القيصرية أول قانون قانوني لها يمنع الفلاحين من ترك أسيادهم في أي وقت.

"كانت الدولة بحاجة إلى إلزام الناس بالأرض" ، كما يقول المؤرخ ألكسندر بيزيكوف ، وهو زميل أقدم في معهد العلوم الاجتماعية التابع للأكاديمية الرئاسية الروسية للاقتصاد الوطني والإدارة العامة. وفقًا لبيجيكوف ، عندما كان للفلاحين الحق في ترك أسيادهم ، غالبًا ما فر الكثير منهم إلى المناطق النائية في روسيا ، بعيدًا عن الحكومة واللوردات الإقطاعيين.

ذروة الكرملين. جسر جميع القديسين والكرملين في نهاية القرن السابع عشر بواسطة Apollinary Vasnetsov. / المصدر: متحف تاريخ موسكو

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت روسيا منخرطة باستمرار في حروب توسعية وكانت الدولة بحاجة إلى الفلاحين ليكونوا متاحين للتجنيد العسكري. & ldquo كان مفيدًا لأصحاب الأرض لأن الفلاحين عملوا لديهم ، بعد كل شيء ، ويضيف ردقوو بيزيكوف. نتيجة لذلك ، بحلول القرن السابع عشر ، قبلت الطبقات الحاكمة في روسيا الانتقال إلى نظام القنانة ووجدته مفيدًا.

العيش من أجل الآخرين

عاش الأقنان الروس وعملوا على الأرض التي وفرها لهم أسيادهم وعملوا عليها بارشينا أو أوبروك فى المقابل. البرشينا كان عملاً غير مدفوع الأجر ، مما يعني أنه لعدد معين من الأيام في الأسبوع ، اضطر الأقنان إلى العمل في الحرث أو حفر البطاطس لملاك الأراضي ، وليس لأنفسهم. أوبروك كان مخططًا متزامنًا حيث كان الفلاحون يعملون عندما يريدون ذلك ولكن كان عليهم أن يعطوا بانتظام جزءًا من محصولهم أو مبلغًا من المال لأسيادهم.

الكسندر كراسنوسيلسكي. & quot مجموعة الديون & quot؛ 1869. / المصدر: متحف فولسك للتاريخ المحلي

خلال القرن الثامن عشر ، استمرت القنانة واشتدت في روسيا. على سبيل المثال ، في عهد الإمبراطور بطرس الأكبر (1682-1725) ، تم تقديم ممارسة بيع الفلاحين أو تقديمهم كهدية وأصبحت شائعة.منح الإمبراطور نفسه الأمير ألكسندر مينشيكوف مكافأة فاخرة إلى حد ما قدرها 100000 من الأقنان الذين حاولوا الفرار ولكن تم أسرهم. في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية (1762-1796) ، حصل النبلاء على الحق في معاقبة أقنانهم من خلال نفيهم إلى معسكرات العمل في سيبيريا.

كم انت محظوظ لتنالها

لم يكن جميع الفلاحين الروس أقنانًا ، وكان بعضهم يعمل لصالح الدولة أو البلاط الإمبراطوري وليس لحساب مالك الأرض. في مناطق معينة ، مثل سيبيريا أو أقصى الشمال ، لم يتم فرض القنانة على الإطلاق وكان الفلاحون أحرارًا. ومع ذلك ، بحلول أواخر القرن الثامن عشر ، كانت نسبة الأقنان في طبقة فلاحي روسيا ورسكووس ضخمة. وفقًا لسجلات الضرائب ، تجاوز عدد الأقنان 50 في المائة من إجمالي عدد سكان البلاد ، والذي كان 40 مليون شخص في ذلك الوقت.

& quotSerf يعاقب مع الهراوات في حضور عائلة المالك وخدمه & quot؛ طباعة لكريستيان جيسلر. أواخر القرن الثامن عشر. / المصدر: ريا نوفوستي

كانت مستويات معيشة الأقنان تعتمد إلى حد كبير على أسيادهم ، وبالتالي ، على الصدفة. والدليل على ذلك هو القصة الشائنة لداريا سالتيكوفا ، وهي مالكة أرض سادية عذب ما لا يقل عن 38 من أقنانها حتى الموت ، على الرغم من حقيقة أن النبلاء لم يكن لديهم رسميًا الحق في إعدام أقنانهم. في عام 1762 ، تم سجن Saltykova بسبب جرائمها الشنيعة ، ولكن كان هناك العديد من مالكي الأراضي الآخرين الذين تعاملوا مع الأقنان الضعفاء عمليا وأهانوا.

ومع ذلك ، يعتقد Pyzhikov أن تصريح Klyuchevsky & rsquos الذي يقارن الأقنان الروس بالعبيد في أمريكا الشمالية هو مبالغة. & ldquo بالطبع ، كانت حياة الفلاح صعبة ، & rdquo يقول ، & ldquob لكنهم لم يعاملوا كأشياء ، في حد ذاتها. كان لديهم أرض يمكنهم العيش والعمل فيها ، حتى لو لم يعملوا دائمًا لأنفسهم. & rdquo كان بعض النبلاء يعاملون أقنانهم بتعاطف ، ويساعدونهم في الحصول على التعليم ، أو في بعض الحالات ، حتى يحررونهم.

محاولات شاقة للإصلاح

كان بولس الأول أول من حاول تحسين وضع الأقنان بإصدار مرسومه بارشينا في عام 1797. على وجه التحديد ، حظرت هذه الوثيقة ملاك الأراضي من إجبار أقنانهم على العمل أيام الأحد وأصدرت مرسومًا يقضي بتقسيم عمل الأقنان خلال الأيام المتبقية بالتساوي ، مع ثلاثة أيام عمل لأنفسهم وثلاثة أيام عمل لأصحاب الأرض.

نيكولاي ياروشينكو. & quotA فلاح في الغابة & quot. 1880 / المصدر: مجموعة خاصة

وفقًا لبيجيكوف ، كان مرسوم Paul & rsquos مهمًا لأنه كان أول محاولة من قبل إمبراطور للحد من سلطة ملاك الأراضي على أقنانهم. من ناحية أخرى ، لم يتم تنفيذ المرسوم بشكل فعال ولم يحدد عقوبات لعدم الامتثال لذلك اتبعه عدد قليل من النبلاء.

كما كانت المحاولات اللاحقة من قبل الأباطرة للحد من سلطة ملاك الأراضي على الأقنان رمزية إلى حد كبير. على سبيل المثال ، مرسوم ما يسمى بالمزارعين الأحرار ، الذي وقعه الإمبراطور ألكسندر الأول في عام 1803 ، منح ملاك الأراضي تحرير أقنانهم ، لكن النبلاء لم يكونوا متحمسين لاستخدام هذا الحق الجديد. خلال الفترة التي كان فيها المرسوم ساري المفعول ، تم تحرير 1.5 ٪ فقط من جميع الأقنان.

نقطة التحول

نجت القنانة في روسيا لفترة أطول من أي دولة أوروبية كبرى أخرى ولم يتم إلغاؤها حتى عام 1861. وفقًا لبيجيكوف ، كان الأباطرة الروس يعتمدون على النخب المالكة للأراضي ، التي يمتلك العديد منها أقنانًا وليس لديهم مصلحة في تغيير الوضع الراهن. غير راغبة في استفزاز النبلاء ، كانت الدولة حذرة من التعدي على امتيازاتهم.

إغاثة اللواء الخفيف بقلم ريتشارد كاتون وودفيل جونيور / المصدر: متحف الجيش الوطني ، لندن

تغير كل شيء بعد حرب القرم (1853-1856) حيث هُزمت روسيا على يد الإمبراطورية البريطانية وفرنسا. أحد أسباب هذه الهزيمة ، وفقًا للمؤرخ ألكسندر أورلوف ، كان اقتصاد روسيا ورسكووس ، الذي كان لا يزال زراعيًا وشبه إقطاعي. كان هذا يعني أن روسيا كانت متخلفة كثيرًا من حيث التنمية الصناعية مقارنة بالدول الأوروبية الأخرى التي خضعت بالفعل للثورات الصناعية الخاصة بها.

أصبحت ضرورة التغيير واضحة ، وكذلك استياء الناس. قال الإسكندر الثاني الشهير بعد توليه العرش عام 1855: "من الأفضل إلغاء القنانة من الأعلى على الانتظار حتى تلغي نفسها من الأسفل".

الحرية تتأخر

بعد استعدادات مطولة ، تم سن الإصلاح أخيرًا في عام 1861 ، عندما وقع الإسكندر الثاني على إصلاح التحرر ، الذي ألغى القنانة تمامًا. أدى هذا إلى تحرير 23 مليون من الأقنان ، أي ما يعادل 34 في المائة من سكان الإمبراطورية.

من الناحية العملية ، ظل الفلاحون في حالة تبعية بسبب حقيقة أن الأرض التي كانوا يعيشون عليها كانت لا تزال مملوكة للنبلاء. لذلك ، كان عليهم إما شراء الأرض من أصحابها أو ترك منازلهم والانتقال إلى المدن بحثًا عن عمل.

تحرير كوستودييف الفلاحين. 1907. / المصدر: التاريخ الروسي المصور

أثار هذا الإصلاح الاضطرابات بين الفلاحين مع العديد من الثورات التي أعقبت ذلك. يعتقد العديد من الأقنان السابقين أن الإمبراطور قد حررهم ووفر لهم الأرض ، لكن ملاك الأراضي الأشرار كانوا يخفون هذه الحقيقة عن الناس. ومع ذلك ، بموجب هذا المرسوم ، كان الفلاحون مطالبين فعليًا بشراء قطع أراضيهم من المالك ، وهو قانون ظل ساريًا لمدة 45 عامًا أخرى. في عام 1906 ، بعد أن تعلمت دروس ثورة 1905 ، ألغت الحكومة أخيرًا شرط الدفع مقابل الأرض.

اقرأ المزيد: كيف عاش الفلاحون الروس قبل قرنين من الزمان

إذا كنت تستخدم أيًا من محتوى Russia Beyond ، جزئيًا أو كليًا ، فعليك دائمًا توفير ارتباط تشعبي نشط للمادة الأصلية.


كيف تقارن حقوق وظروف العبيد الأمريكيين بتلك الخاصة بالعبيد الروس؟ - تاريخ

عنوان الكتاب الذي ستستعرضه هذه الوثيقة هو: & quotAmerican Slavery، 1619-1877 & quot by
Peter Kolchin ، نشره Hill and Wang ، حقوق النشر 1993 ، 2003.
السيد Kolchin هو أستاذ ومؤلف معروف ومحترم ، فاز مؤخرًا بجائزة أليسون المرموقة من جامعة ديلاوير. هذه الجائزة ليست سوى واحدة في قائمة طويلة من الجوائز التقديرية الممنوحة له لعمله وكتاباته في دراسة العبودية وتاريخ الجنوب. ألف السيد Kolchin أربعة كتب أخرى حول العبودية وتاريخ الجنوب ، والتي نالت أيضًا اشادة من النقاد.
الكتاب & quotAmerican Slavery، 1619-1877 & quot هو مسح للعبودية الأمريكية واستقصاء في حياة أولئك المنخرطين في & quot؛ مؤسسة غريبة & quot من العبودية. يبدأ بأصل العبودية في الستة عشر مائة ، مع استيراد العبيد من إفريقيا حيث تم استخدام عملهم الحر لتأسيس القاعدة الزراعية للعالم الجديد. من هذه النقطة ، يتقدم المؤلف لمتابعة نمو العبودية ، ليس فقط من خلال الاقتباس من الإحصاءات ، ولكن من خلال تقديم روايات عن ظروف حياة وأوقات العبيد وكذلك أصحاب العبيد. لا يقدم المؤلف حكايات عن المشقة والرأي اللعين عن العبودية فحسب ، بل يركز على حقائق الحياة اليومية للعبيد. يتعمق السيد Kolchin بعمق في الديناميكية المثيرة بشكل غريب للعلاقة بين العبد والسيد التي تسمح لأحداث مثل السيد يضرب عبدًا للعمل ببطء ثم في ذلك المساء يجمع كل العبيد لقراءة الكتاب المقدس. يتقدم الكتاب في جدول زمني مثل الموضة يظهر التغييرات في ثقافة العبيد والرأي العام حول العبودية في الشمال والجنوب. علاوة على ذلك ، يقدم المؤلف مقارنة بين ظروف العبيد الأمريكيين وأوضاع العبيد والأقنان في منطقة البحر الكاريبي والروس. أخيرًا ، يشرح الكتاب سقوط العبودية وتحرير العبيد.
يقدم السيد Kolchin تحقيقًا عميقًا في كيفية العبودية.


التمييز في الحركة العمالية

عندما بدأ التغيير التكنولوجي الكاسح في تقويض نظام الإنتاج الحرفي ، تحركت بعض النقابات الوطنية نحو هيكل صناعي ، وعلى الأخص في تعدين الفحم وتجارة الملابس. لكن معظم النقابات الحرفية إما رفضت أو ، كما هو الحال في الحديد والصلب وتعليب اللحوم ، فشلت في تنظيم الأقل مهارة. وبما أن خطوط المهارة تميل إلى التوافق مع الانقسامات العرقية والإثنية والجنسانية ، فقد اتخذت الحركة النقابية لونًا عنصريًا وجنسانيًا أيضًا. لفترة قصيرة ، قاوم اتحاد كرة القدم الأميركي هذا الاتجاه. ولكن في عام 1895 ، غير قادر على إطلاق الميكانيكيين بين الأعراق & # x2019 اتحاد خاص به ، عكس الاتحاد قرارًا مبدئيًا سابقًا واستأجر الرابطة الدولية للميكانيكيين للبيض فقط. بشكل رسمي أو غير رسمي ، انتشر شريط اللون بعد ذلك في جميع أنحاء الحركة النقابية. في عام 1902 ، لم يكن السود يشكلون سوى 3 في المائة من إجمالي العضوية ، وكان معظمهم معزولين في سكان جيم كرو المحليين. في حالة النساء والمهاجرات من أوروبا الشرقية ، حدث انتقال مماثل & # x2013 تم الترحيب بهم على قدم المساواة من الناحية النظرية ، مستبعدين أو مفصولين في الممارسة. (فقط مصير العمال الآسيويين كان بلا إشكالية ولم يتم تأكيد حقوقهم من قبل الاتحاد الأمريكي للعمال في المقام الأول).


التاريخ الموجه

يعود تاريخ العبودية في أوروبا إلى القرن الحادي عشر. امتد هذا النوع من الإقطاع في جميع أنحاء أوروبا ، وانخفض في أوروبا الغربية في حوالي القرن الرابع عشر مع عصر النهضة ، ولكنه زاد في وسط وشرق أوروبا ، وهي ظاهرة تُعرف أحيانًا باسم & # 8220 لاحقًا القنانة. & # 8221 حتى تم إلغاؤها في عام 1861 ، الأقنان - كما كانوا معروفين - في روسيا تم ربطهم بأسيادهم في نوع معين من العبودية المعدلة. تُعرف هذه الفترة الزمنية ، المعروفة باسم الإمبراطورية الروسية ، وهي مصطلح صاغه بطرس الأول الأكبر ، بأنها حقبة إصلاح للفلاحين الأقنان في الريف الروسي. في دليل البحث هذا ، الفترة الزمنية التي تمت محاولة تغطيتها هي ما بين 1721 ، في بداية ما يعرف باسم الإمبراطورية الروسية ، وعام 1861 ، عندما تم إلغاء العبودية تحت حكم القيصر الإسكندر الثاني.

& quotA فلاح يغادر مالكه في يوم يوري & # 039 s ، & quot؛ لوحة لسيرجي ف.إيفانوف.

أثرت العديد من العناصر على هذا التحول في أحداث الأقنان ، من أفكار التنوير التي وجدت طريقها إلى التاج الروسي إلى اللامبالاة العامة تجاه العبودية الأمريكية في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فإن دليل البحث هذا لا يركز بشكل أساسي على نهاية العبودية ، ولكن على تجميع المعلومات حول حياة الفلاحين الأقنان قبل عام 1861. والغرض الرئيسي من هذه الصفحة هو تجميع المعلومات والمصادر الأولية والتحليل التاريخي الذي يقدم اللغة الروسية. الفلاحون ككائنات اجتماعية-اقتصادية ، الذين كانت حياتهم - التي يُنظر إليها على أنها غير ذات أهمية - قد صنعت صفحات التاريخ وأثرت على كتابات الأوساط الأدبية في ذلك الوقت.

الاقتصاد الزراعي في ريف روسي أ

كانت العبودية ، كأي شكل من أشكال الإقطاع ، قائمة على الاقتصاد الزراعي. يومًا بعد يوم ، كان الأقنان يعملون في أرض أسيادهم ، بالكاد يتركون الوقت لزراعة الأرض المخصصة لهم لرعاية أسرهم. تم تقسيم أرض اللورد من قبل جماعة الفلاحين (obshchina أو مير) ، في الحقول الكبيرة التي عملت على نظام المحاصيل بالتناوب. تم تقسيم كل حقل إلى شرائح وأعطيت كل عائلة الكثير من الشرائح في كل حقل إما حسب عدد العمال الذكور في الأسرة أو عدد الأفواه التي يجب إطعامها. كانت هذه السيطرة على & # 8220 أرضهم & # 8221 هي التي أدت إلى اعتقاد الفلاحين الخاطئ ، ولكن الراسخ الجذور ، بأننا ننتمي إلى السادة ولكن الأرض لنا. & # 8221

مياسويدوف. & quot الحصاد & quot 1887.

& # 8220 السؤال الزراعي الروسي & # 8221 من الفلاحون الروس: حالتهم الزراعية وحياتهم الاجتماعية ودينهم
  • في حين أن مصدرًا قديمًا إلى حد ما ، فإن فصل كتاب Kravchisnskii & # 8217s & # 8220 The Russian Agrarian Question & # 8221 يمكن أن يوفر للقارئ نظرة عامة جيدة عن الزراعة الروسية في ظل نظام العبودية. يمكن للقارئ و / أو الباحث المهتم العثور على تحليل عميق إلى حد ما حول الصلاحية الاقتصادية للقنانة والمحاصيل النقدية. يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن هذا كان فصلًا (وكتابًا) كتب بعد تحرير القنانة ، وهي فترة كان فيها العديد من المؤلفين من مختلف التخصصات ينتقدون بشدة البنية الاقتصادية والغرض من القنانة ، بينما كانوا يتعاملون في نفس الوقت مع صاغ المصطلح كـ & # 8220 سؤال الفلاحين. & # 8221
  • كرافشينسكي ، سيرجي م. & # 8220 السؤال الزراعي الروسي. & # 8221 الفلاحون الروس: حالتهم الزراعية وحياتهم الاجتماعية ودينهم. 1888. طبع ، Westport ، CT: Hyperion Press ، Inc. ، 1967. 1-71.
& # 8220 The Peasant and the Village Commune & # 8221 من الفلاح في القرن التاسع عشر في روسيا
  • في هذا الفصل من الفلاح في روسيا القرن التاسع عشريقدم فرانسيس م. واترز صورة لعالم الفلاح الفلاح وعلاقته العميقة بالأرض التي كان يعمل بها. يركز مؤلف هذا الفصل على بلدية القرية (obshchina أو مير) كمؤسسة تحكم حياة الفلاحين ، وتقيم التزاماته تجاه أرضه وسيده ، وتحافظ على حقوقه.
  • فوسينيتش ، واين س. & # 8220 ، The Peasant and the Village Commune. & # 8221 الفلاح في روسيا القرن التاسع عشر. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1968. 133-157.
& # 8220 الزراعة الروسية في آخر 150 عامًا من العبودية & # 8221 (مقال بمجلة علمية)
  • يقدم هذا المقال تاريخًا اقتصاديًا كاملاً إلى حد ما عن حالة الزراعة الروسية. يمتد بلوم من حكم بيتر الأول إلى حكم الإسكندر الثاني ، ويقدم تحليلًا معقدًا لإحصائيات زراعة المحاصيل ، ويقارن إنتاج العبيد الروسي بمناطق أخرى من أوروبا. في الوقت نفسه ، يقدم المؤلف صورة كبيرة للظروف التكنولوجية السيئة التي كان على الأقنان والفلاحين نصف الأحرار العمل في ظلها ، من بين أمور أخرى. من خلال هذه المقالة في المجلة ، سيحصل القارئ على وجهة نظر للعبودية من منظور زراعي واقتصادي.
& # 8220 الفلاحون في طريقهم: إعادة التوطين المعياري للولاية في الإمبراطورية الروسية ، 1805-1830 & # 8221 (مقال بمجلة علمية)
  • كان جزء من القوة الدافعة للزراعة الروسية هو الهجرة المستمرة للأقنان / الفلاحين ، وهو إجراء تصدره عادة الحكومة الإمبراطورية. في هذا المقال ، يقدم سندرلاند تحليلاً للإصلاحات التي أصدرتها الحكومة وأنماط الهجرة القسرية وتأثيرها على حياة الفلاحين اليومية ، وكل هذا تم توفيره من خلال تحليل المحفوظات في ذلك الوقت. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يكون قادرًا على إقامة صلة بين احتياجات الدولة وكيف أثر هؤلاء الأقنان ، اقتصاديًا واجتماعيًا.
& # 8220О причинах возникновения крепостничества в России & # 8221 (مقالة بمجلة صفحة الويب)
  • كانت القنانة ظاهرة لم يتم تمييزها بمحفزات تاريخية محددة. على العكس من ذلك ، اجتمعت الظروف المختلفة للحياة الاجتماعية والاقتصاد في ذلك الوقت لتفسح المجال لهذا النوع من الإقطاع. في هذا المقال من قبل المجلة سكيبسيس، يقدم ميلوف تحليلاً مطولاً يناقش فيه بعض الأسباب الاجتماعية والاقتصادية لظهور زراعة الأقنان - والقنانة كهيكل اقتصادي - في روسيا. المصدر باللغة الروسية.
& # 8220 كوميونات الفلاحين والابتكار الاقتصادي & # 8221 من الاقتصاد والثقافة والسياسة الفلاحين لروسيا الأوروبية ، 1800-1921
  • في هذا الفصل الأول من الكتاب ، يناقش كينغستون-مان في مقال النماذج الاقتصادية المختلفة التي حاولت استخدامها في مجتمعات الفلاحين. بينما تم تطبيق هذه الابتكارات الاقتصادية & # 8220 & # 8221 تجريبياً خلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم إنشاء هذه النماذج النظرية خلال السنوات التي سبقت التحرر. أكثر من التعامل مع سؤال الفلاحين & # 8220 ، & # 8221 كينغستون-مان يظهر كيف تعامل الإصلاحيون مع الإنتاجية والتخلف الاقتصادي والتفكير الفلاحي بشأن الملكية الخاصة - بخلاف الملكية الجماعية.
  • كينغستون مان وإستير وتيموثي ميكستر وجيفري بوردس. & # 8220 كوميونات الفلاحين والابتكار الاقتصادي: استعلام أولي. & # 8221 الاقتصاد والثقافة والسياسة الفلاحين لروسيا الأوروبية ، 1800-1921. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1991. 23-51.

مجتمع الفلاحين والسياسة

كان للفلاحين ثقافة خاصة بهم ، غالبًا ما تكون مختلفة جدًا عن الناطقين بالفرنسية وكان أحد أسيادهم متعلمًا في الغرب. استندت هذه الثقافة حول حياة القرية ، مواسم السنة الزراعية ، الفولكلور والكنيسة. جادل العديد من المؤرخين ، متابعين لمعلقين مثل بيلينسكي أو ستيبنياك (كرافشينسكي) ، بأن الكنيسة الأرثوذكسية لم يكن لها تأثير حقيقي يذكر على حياة الفلاحين ، بصرف النظر عن قيامهم بالصيام والطقوس ، وأن الفلاحين كانوا مؤمنين بالخرافات وأميين وليسوا متدينين حقًا.

المجتمع والحياة

& # 8220 طريقة حياة الفلاحين & # 8221 من الفلاح في القرن التاسع عشر روس سيا
  • كان أسلوب حياة الفلاحين الروس مليئًا ووفيرًا بطريقته الخاصة. في هذا المقال ، تقدم ماري ماتوسيان وصفًا لطريقة حياة الفلاحين في ظل الظروف العادية حوالي عام 1860 ، عشية التحرر. تغطي جوانب مختلفة من حياة الفلاحين ، مثل الإسكان والاقتصاد والنظام الغذائي والأزياء والحياة الأسرية والحياة القروية.
  • فوسينيتش ، واين س. & # 8220 طريقة حياة الفلاحين. & # 8221 الفلاح في روسيا القرن التاسع عشر. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1968. 1-40.
& # 8220 وجهات نظر مصغرة حول معايير المعيشة الروسية في القرن التاسع عشر & # 8221 (العمل قيد التقدم / العرض التقديمي)
  • بينما لا يزال هذا العمل قيد التنفيذ ، يناقش دينيسون ونافزينغر مستويات معيشة الفلاحين الروس في الريف بدلاً من المدن الكبيرة ، مثل موسكو وسانت بطرسبرغ ، من وجهة نظر اجتماعية. باستخدام قرية تمثيلية إلى حد ما كدراسة حالة ، يستخدمون هذه المعلومات لقياس مستويات معيشة الفلاحين في الصحة والتعليم والسلع الأخرى & # 8220 غير السوق. & # 8221 في قسمهم & # 8220 مستويات المعيشة قبل التحرر ، & # 8221 يأخذ المؤلفون في الاعتبار العديد من العوامل (مثل حسابات الأقنان لأسيادهم ، والتركيبة السكانية ، والأجور) لتقديم صورة عن نوعية حياة الفلاح الروسي خلال الفترة الزمنية التي يغطيها هذا الدليل.
& # 8220Россия крепостная، история народного рабства & # 8221 (موقع الويب)
  • تُرجمت كـ & # 8220Serfdom in Russia، the Story of National Slavery & # 8221 وهي مختارات تجمع معلومات عن ظروف الأقنان وعلاقاتهم مع أسيادهم. تمكن تاراسوف من تذكر جوانب مختلفة من كيفية نشوء العبودية ، والظروف التي كان عليهم العيش فيها ، من بين أشياء أخرى. سيكون القسم المراد الإشارة إليه هو الفصل 3 (& # 8220Усадьба и ее обитатели: дворяне и дворовые люди & # 8221 ،) حيث يقدم تاراسوف التباين بين الأقنان واللورد ، وكيف تمكنت النخب من محاكاة الثقافة الغربية للروسية. فلاحون عاديون. بينما يغطي المؤلف فترة زمنية أوسع من القنانة ، حدث هذا التغريب في عهد بطرس الأكبر ، في بداية الإمبراطورية الروسية.
& # 8220 أشكال المقاومة اليومية: معارضة العبودية لتعاملات طبقة النبلاء & # 8221 من اقتصاد الفلاحين والثقافة والسياسة
  • تستكشف هذه المقالة صحة مفهوم المقاومة اليومية كطريقة لفهم القنانة الروسية. يواصل رودني بوهاتش فحص تصرفات الأقنان الذين يعيشون في ملكية روسية من أوائل القرن التاسع عشر ، من خلال الالتماسات والتقارير الإدارية المرسلة من التركة إلى المالك الغائب. علاوة على ذلك ، يريد المؤلف أن يوضح كيف استخدم الفلاحون أشكالًا من المقاومة - المحاكاة ، والسرقة الصغيرة ، وتباطؤ العمل ، والهروب - للتخفيف من آثار إيجار المال (أوبروك.) يقدم Bohac أيضًا كيف كان لهذه الأشكال من المقاومة تأثيرات على إنتاج المحاصيل خلال 1810 و 1820.
  • كينغستون مان وإستير وتيموثي ميكستر وجيفري بوردس. & # 8220 أشكال المقاومة اليومية: معارضة العبودية لتعاملات طبقة النبلاء & # 8221. الاقتصاد والثقافة والسياسة الفلاحين لروسيا الأوروبية ، 1800-1921. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1991. 236-260.
أربعة روايات القنان الروسية س
  • يجمع هذا الكتاب أربع روايات كتبها الأقنان الروس ، إما أثناء العبودية أو بعد تحرير الأقنان. تم وضع القصص في الكتاب ترتيبًا زمنيًا ، كل التجارب تحت القنانة. الكتاب الأول ، الذي تم تأليفه عام 1785 ، يروي قصة نيكولاي سميرنوف بكلماته الخاصة بعد أن تم القبض عليه وهو يحاول الهروب من سيده. القصة الثانية هي أكثر من نثر شعري كتبه فلاح مجهول يُعرف باسم بيتر أو. وتأتي القصة الثالثة من نبيل سابق نيكولاي شيبوف (1881) ، حيث يروي محاولاته للهروب من كونه مرتبطًا بلورد ، وانتهت أخيرًا. في هروبه. ينتهي الكتاب بقصة تُروى من منظور امرأة سابقة ، تُدعى إم إي فاسيليفا ، يروي فيها حياتها كفتاة تحت القنانة (1911). إلى جانب ترجمتها (بشكل ملائم) من الروسية إلى الإنجليزية ، تقدم هذه المجموعة روايات مباشرة عن الأقنان من مناطق مختلفة من البلاد وفي ظل ظروف فردية مختلفة.
  • ماكاي ، جون. أربع روايات القنان الروسية. ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 2009.
الحياة U nder القنانة الروسية: مذكرات ساففا دميترييفيتش بورليفسكي ، 1800-1868
  • هذه هي مذكرات ساففا ديميتريفيتش بورليفسكي ، الذي كتب قصة حياته بعد وفاته عام 1868. في هذا الكتاب ، يروي حياته كلها ، رجل يعيش حياة عادية إلى حد ما كقنان. هذه قصة عن كيفية تمكنه من الهروب من القنانة ليصبح تاجرًا ، ويتم سرد هذه التجارب بأثر رجعي بمجرد أن يكون خارج حياة القرية ومتحررًا من قبضة سيده.
  • بورليفسكي وسافا ديميتريفيتش وبوريس ب. جورشكوف. حياة تحت العبودية الروسية: مذكرات ساففا دميترييفيتش بورليفسكي ، 1800-1868. بودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى ، 2005.
المتحف الروسي (موقع الكتروني)
  • هذا هو الرابط لجزء صغير من قسم الفنون الشعبية في متحف الفن الروسي. من خلال فنهم ، يمكن للمرء أن يفتح نافذة أخرى على حياة الفلاحين الأقنان في هذه الفترة الزمنية.

فلاحون ، أقنان ، جنود

يمكن تجنيد الأقنان ، كما يحدث عادةً في النظام الإقطاعي ، وإرسالهم إلى الحرب من قبل أسيادهم. في الواقع ، يمكن إرسال أحد الأقنان إلى الجيش الإمبراطوري كعقوبة على & # 8220 الخضوع ، & # 8221 وتم وضع معايير هذه التهمة من قبل أمراء الأقنان الفرديين. في هذا الجزء يحاول جمع مصادر مختلفة تصور الأقنان كجنود في الإمبراطورية الروسية ، وجمع محتويات إعلامية مختلفة وأجزاء من التحليل التاريخي.

& # 8220 الفلاح والجيش & # 8221 من الفلاح في القرن التاسع عشر روسي أ
  • في حين أن غالبية السجلات التي تجمع المعلومات حول ظروف الجندي تعود إلى السنوات التي تلت عام 1905 ، كان جيش ما قبل الإصلاح في القرن التاسع عشر مختلفًا نوعًا ما. في هذا المقال ، يواصل جون س. كيرتس رسم صورة للجيش الروسي الذي كان يتألف في الغالب من الفلاحين الأقنان. على عكس قوات الجيش الروسي التي كانت تسيطر عليها الحكومة خلال القرن العشرين ، كان جيش الفلاحين هذا مؤلفًا من أقنان كان لديهم نفور شديد من الجيش ، وانضباطه القاسي ، ومعاملة وحشية ، مما أدى عادةً إلى الهروب والانتحار بين الأقنان.
  • فوسينيتش ، واين س. & # 8220 الفلاح والجيش. & # 8221 الفلاح في روسيا القرن التاسع عشر. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1968. 108-132.
& # 8220 Отслужил солдат & # 8221 (& # 8220 جنود خدموا القيصر & # 8221)

هذه الأغنية هي رثاء روسي تقليدي ، ومصدر للعديد من التعديلات المختلفة ، تصور قصة جندي عجوز عائد إلى المنزل بعد 25 عامًا من خدمة القيصر. كما تظهر كلمات الأغاني ، عندما عاد إلى منزله ، وجد زوجته المحبوبة ميتة والحياة التي تغيرت تمامًا ودمرت ذات يوم. قدمت كلمات باللغتين الإنجليزية والروسية.

ترجمة كلمات الأغاني إلى اللغة الإنجليزية:

لقد أدى الجندي واجبه القاسي

واجبه الوطني واجبه الصعب

عشرين سنة خدم ، وخمس سنوات أخرى

قبل أن يمنحه الجنرال إجازته

وذهب الجندي إلى أراض مألوفة

صدره مليء بالميداليات وشعره كله رمادي

على الشرفة ، تجلس زوجته الشابة

وكأن عشرين عاما لم تمر

لا تجعد على وجهها

لا يوجد شعر رمادي في ضفائرها الفتية

نظر الجندي إلى زوجته

وقال الجندي هذه الكلمات المرة

& # 8220 يبدو أنك ، زوجتي ، حظيت بحياة جيدة ،

حياة طيبة ، لم تتقدم في العمر! & # 8221

فقالت له من الرواق:

يقول من الشرفة ، عيون مملوءة بالدموع:

& # 8220 لست زوجتك شرعية ، أنا ابنتك اليتيمة.

زوجتك في الأرض الباردة ،

تحت شجرة البتولا ، خمس سنوات الآن. & # 8221

ودخل الجندي وجلس في المنزل.

نبيذ الشباب ، طلب إحضاره.

شرب الجندي طوال الليل على خديه

إما نبيذ مقطر ، أو ربما دموع

& # 8220 الاجتماعية غير الأسوياء: قدامى المحاربين والجنود & # 8217 العائلات في روسيا المستعبدة & # 8221 (مقال بمجلة علمية)
  • في هذه المقالة ، يفحص Wirtschafter العلاقة بين الخدمة العسكرية والتصنيف الاجتماعي في الإمبراطورية الروسية قبل إدخال التجنيد الشامل في عام 1874. مع التركيز على الرتب العسكرية الدنيا ودور التزامات الخدمة والفرص في طمس الحدود الاجتماعية ، فإنه يحلل الوضع الغامض من الجنود المتقاعدين والجنود وزوجاتهم وأبنائهم غير الشرعيين ، مع التركيز على مشكلة التعريف الاجتماعي الأكبر.
& # 8220Russian Army of the Napoleonic Wars & # 8221 (الموقع الإلكتروني)
  • كانت الحروب النابليونية حدثًا طبع صفحات التاريخ الروسي خلال فترة العشر سنوات (1805-1815). بينما كانت تمثل على نطاق واسع انتصار أوروبا على نابليون بونابرت في معركة واترلو ، إلا أنها ميزت أيضًا الحياة. الآلاف من الأقنان الذين تحولوا إلى جنود. في صفحة الويب هذه ، يمكن للمرء أن يتعلم المصاعب التي كان على الأقنان تحملها ، والانضباط - من بين العديد من الأشياء الأخرى - كان عليهم الخضوع لخدمة القيصر واللورد والبلد.
"الفلاحون بالزي العسكري: الجيش القيصري كمجتمع فلاح" (مقال في الجريدة)
  • بينما يستكشف بوشنل في هذا المقال حالة الجندي الفلاح بعد تحرير القنانة ، في إطار تحليله يمكن للمرء أن يرى الاتجاه المستمر حتى بعد أن لم يعد الفلاحون مرتبطين بالسيد.

الدين والمعتقد

& # 8220P opular Religion & # 8221 من الفلاحون الروس
  • في هذا القسم من الكتاب ، يثير كرافشينسكي السؤال التالي: & # 8220 هل الفلاحون الروس متدينون جدًا؟ & # 8221 يدعي أن الفلاحين يشبهون المسيح ، & # 8221 يتبعون فكرة دينية تتضمن & # 8220pan -إنسان & # 8221 الأخلاق بدلاً من امتلاك معرفة فعلية للأعمال الداخلية في اللاهوت المسيحي. يغطي المؤلف في الغالب الفلاحين المسيحيين الأرثوذكس.
  • كرافشينسكي ، سيرجي م. & # 8220 الديانة الشعبية. & # 8221 الفلاحون الروس: حالتهم الزراعية وحياتهم الاجتماعية ودينهم. 1888. طبع ، Westport ، CT: Hyperion Press، Inc. ، 1967. 208-235.
& # 8220 الفلاح والدين & # 8221 من الفلاح في التاسع عشر-سينتوry روسيا
  • أصل كلمة الفلاحين باللغة الروسية & # 8211كرست & # 8217ianin& # 8211 مشتق من الكلمة الروسية القديمة لـ & # 8220Christian. & # 8221 بينما يجادل آخرون بأن الفلاحين الروس كانوا متدينين بإصرار ولكن بشكل سطحي ، يجادل دونالد دبليو تريدجولد بأنه لا يوجد دليل كاف لدعم هذا الادعاء. ثم يذهب إلى مراجعة وتحليل الأدبيات (النادرة) حول هذا الموضوع ، بينما يتعمق في الثقافة الشعبية الروسية لإظهار تحليل أكثر شمولية وكاملة لدين الفلاحين.
  • فوسينيتش ، واين س. & # 8220 الفلاح والدين. & # 8221 الفلاح في روسيا القرن التاسع عشر. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1968. 72-107.
& # 8220 الدين والثقافة التعبيرية & # 8221 (الموقع)
  • يوفر هذا الموقع نظرة عامة إلى حد ما لدين الفلاحين وطقوسهم وتكاملهم مع الحياة اليومية. على الرغم من أن هذا الموقع غير مكتمل تمامًا ، إلا أنه يعد نقطة انطلاق جيدة للتعرف على ديانة الفلاحين ، ولكن يوصى باستكمال هذه المعلومات مع كتب أخرى حول هذا الموضوع (انظر أعلاه).

المرأة الميسرة في المجتمع الريفي

فاسيلي (وليام) كاريك. جمال روسي. 1870s.

في مجتمع الأقنان القائم على الزراعة ، كانت النساء في وضع غير موات. بالنسبة إلى اللوردات ، كان يُنظر إلى نساء الأقنان على أنهن سلعة ، ووسيلة للتكاثر وزيادة الإيرادات ، وكانت معاملتهن على هذا النحو مشابهة جدًا للمعاملة الأوروبية للعبيد الأفارقة ، مما أدى إلى تأخير مفهوم & # 8220 حقوقًا في الأشخاص & # 8221 للاستفادة من العمل بالسخرة . في الوقت نفسه ، تم إخضاع نساء الأقنان في منزلهن ، وينتمين إلى نظام أبوي امتد أيضًا إلى الأعمال الداخلية لمجتمع الأقنان.

& # 8220Empresses and Serfs، 1695-1855 & # 8221 from تاريخ المرأة في روسيا: من الأزمنة الأولى حتى الوقت الحاضر
  • يوضح هذا الجزء من الكتاب كيف فشلت محاولات تحقيق إصلاحات نظام العبودية من أجل موقف أكثر انفتاحًا تجاه المرأة في المجتمع. سيكون السؤال الذي يجب مراعاته أثناء قراءة هذا هو ما إذا كان الأقنان لديهم ظروف أفضل تحت & # 8220the Age of Empresses ، & # 8221 أو إذا لم يكن هناك فرق على الإطلاق. في حين أنه لا يتطرق إلى موضوع نساء الأقنان على وجه التحديد ، فمن المثير للاهتمام قراءة وملاحظة علاقة القن بالقيصر.
  • كليمنتس ، باربرا إيفانز. "الإمبراطورات والأقنان ، 1695-1855." تاريخ المرأة في روسيا: من الأزمنة الأولى حتى الوقت الحاضر. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 2012. 64-111.
& # 8220 ضحايا أم ممثلون؟ المرأة الفلاحية الروسية والبطريركية & # 8221 من الاقتصاد والثقافة والسياسة الفلاحين
  • في هذا المقال ، يرسم Worobec صورة جيدة عن صلابة النظام الأبوي القروي. في كل مجال من مجالات الحياة الاجتماعية للقنانة ، تم إخضاع النساء ، باتباع أنماط مجتمعية معينة تستند إلى مفاهيم مسبقة عن أدوار الذكور والإناث. بينما كان الزواج إلزاميًا ، كان حدثًا في حياة المرأة كان مطلوبًا ومخيفًا. علاوة على ذلك ، يحاول هذا المقال تغطية الأدوار والجوانب المختلفة لحياة المرأة في قرية الفلاحين ، من أمور مثل العفة قبل الزواج إلى عادة ضرب الزوجة.
  • كينغستون مان وإستير وتيموثي ميكستر وجيفري بوردس. & # 8220 ضحايا أم ممثلون؟ المرأة الفلاحية الروسية والبطريركية & # 8221. الاقتصاد والثقافة والسياسة الفلاحين لروسيا الأوروبية ، 1800-1921. برينستون ، نيوجيرسي: جامعة برينستون 5 برس ، 1991. 177-206.

كاترينا ، لوحة لفتاة عبيد أوكرانية بواسطة تاراس شيفتشينكو ولد عبدًا.

& # 8220Widows and the Russian Serf Community & # 8221 from نساء روسيا و # 8217s: الإقامة ، المقاومة ، التحول
  • في هذا القسم ، بقلم روفني دي بوهاتش ، يمكن للقارئ الحصول على صورة لحياة الأرامل الفلاحات. يُظهر بوهاتش كيف أن كلا وجهتي الأرملة تحتويان على الحقيقة: يمكن أن تكون الأرامل وحدهن وضعيفات ، لكنهن أيضًا يقمن بإدارة الأسرة بأنفسهن. كان الأمر يتعلق بما إذا كانت قد تغلبت على ضغط المجتمع الأبوي الذي تعيش فيه. يناقش المؤلف أيضًا الوضع الاقتصادي للأرملة وحقوق الملكية وظروف معيشتها.
  • كليمنتس وباربرا إيفانز وباربرا ألبيرن إنجل وكريستين ووروبيك. & # 8220Widows و Russian Serf Community. & # 8221 نساء روسيا و # 8217s: الإقامة ، المقاومة ، التحول. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1991. 95-112.
& # 8220 المرأة الفلاحية كمعالج & # 8221 من نساء روسيا و # 8217s: الإقامة ، المقاومة ، التحول
  • يُظهر هذا القسم من الكتاب دور المرأة الروسية في المعالجة والقابلات ، وهو تقليد قبل ظهور الممارسين الطبيين المحترفين بوقت طويل في الريف الروسي. يمكن للمرء أن يلاحظ نوع الوظائف التي يمكن أن تشغلها الفلاحات القنَّات ، وكيف نجحن في القيام بذلك بشكل جيد.
  • كليمنتس وباربرا إيفانز وباربرا ألبيرن إنجل وكريستين ووروبيك. & # 8220 المرأة الفلاحية كمعالج. & # 8221 نساء روسيا و # 8217s: الإقامة ، المقاومة ، التحول. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1991. 148-162.
& # 8220 العبيد الإناث في عالم الأداء & # 8221 من المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825
  • في هذا المقال ، يوضح موقع Richard Sites كيف يمكن للفلاحات الحصول على قدر معين من الحراك الاجتماعي إذا اختارن أن يصبحن ممثلات. في حين أنه كان عليهم تحمل الدلالات الاجتماعية لاختيار هذه المهنة وانتهاكات أصحابها ، يمكن للمرء أن يلاحظ متنفسا للنساء الخادمات للهروب من حياتهن في الريف ، في السراء والضراء.
  • روسلين ويندي وأليساندرا توسي (محرر). & # 8220 العبيد الإناث في عالم الأداء. & # 8221 في المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825. باسينجستوك: بالجريف ماكميلان ، 2007. 24-38.

ال Enد او اسerfdام

كان إلغاء القنانة نقطة تحول في التاريخ الروسي. تعتبر السنوات التي أعقبت عام 1861 ، حتى سقوط الإمبراطورية في عام 1917 ، واحدة من أكثر الأعوام إصلاحًا في تاريخ روسيا. بطريقة أو بأخرى ، فتح تحرير الأقنان الباب على مصراعيه للأحداث التي أدت إلى عام 1917 وما تلاه ، مما أعطى هؤلاء الفلاحين مزيدًا من الحرية في التنظيم. في هذا المقطع ، بينما يتم تقديم بعض المعلومات الأساسية عن القياصرة المهمين في عصر القنانة ، كاثرين الثانية وألكسندر الثاني ، فإن التركيز الرئيسي هو مجموعة الأعمال التي تحلل نهاية القنانة.

كاثرين الثانية العظيمة (Екатерина II Великая) والتنوير

على الرغم من نفور كاترين الثانية العظيمة من العبودية وأفكارها التنويرية ، توسعت المؤسسة بشكل كبير في عهدها. بينما واصلت كاثرين تحديث روسيا على طول خطوط أوروبا الغربية ، استمر التجنيد العسكري والاقتصاد في الاعتماد على القنانة ، وأدت الطلبات المتزايدة من الدولة وملاك الأراضي الخاصين إلى زيادة مستويات الاعتماد على الأقنان. كان هذا أحد الأسباب الرئيسية وراء العديد من التمردات ، بما في ذلك تمرد Pugachev & # 8217s على نطاق واسع القوزاق والفلاحون.

الكسندر الثاني المحرر

تحت حكم الإسكندر الثاني & # 8216 ، تم إجراء تغييرات مهمة في التشريع. تم التعامل مع وجود العبودية بجرأة ، والاستفادة من الالتماس الذي قدمه مالكو الأراضي البولنديون في المقاطعات الليتوانية ، وعلى أمل أن يتم تنظيم علاقاتهم مع الأقنان بطريقة أكثر إرضاءً ، فقد أذن بتشكيل اللجان & # 8220for تحسين حالة الفلاحين ، & # 8221 ووضع المبادئ التي يجب أن يتم التحسين. لم يكن التحرر مجرد مسألة إنسانية يمكن حلها على الفور عن طريق الإمبريالية أمر إمبراطوري بروسيا. احتوت على مشاكل معقدة للغاية ، أثرت بعمق على المستقبل الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للأمة. في 3 مارس 1861 ، بعد 6 سنوات من انضمامه ، تم التوقيع على قانون التحرر ونشره.

تحرير القنانة في روسيا

الفلاحون الروس والتشريع القيصري عشية الإصلاح: التفاعل بين الفلاحين والمسؤولين ، 1825-1855
  • فحص مفصل لثلاث حالات ، يستكشف ديفيد مون تفاعلات الفلاحين مع الدولة خلال العقود الأخيرة من نظام القنانة. يمكن للمرء أن يرى كيف فسر الفلاحون أوامر من هم فوقهم ، وكيف تجاهلوا - سواء عن قصد أو عن غير قصد - السلطة الإمبريالية. يقدم مون فكرة & # 8220 فلاح عقلاني & # 8221 لم يتم خداعها أو توجيهها بشكل خاطئ من قبل الأفكار اليوتوبية التي ظهرت في ذلك الوقت ، بل مجرد فرد يحاول البقاء على قيد الحياة في الظروف التي أعطيت له.
  • مون ، ديفيد. الفلاحون الروس والتشريع القيصري عشية الإصلاح: التفاعل بين الفلاحين والمسؤولين ، 1825-1855. Houndmills، Basingstoke، Hampshire: Macmillan Press، بالاشتراك مع مركز الدراسات الروسية وأوروبا الشرقية ، جامعة برمنغهام ، 1992.
نهاية القنانة: النبل والبيروقراطية في روسيا ، 1855-1861
  • في هذا الكتاب ، يحاول فيلد شرح كيف انتهى نظام العبودية القديم مثل القنانة. بدلاً من التركيز على الفلاح ، مثل الكتب الأخرى في دليل البحث هذا ، يركز هذا الكتاب بشكل أكبر على الجانب الآخر من العملة: النبلاء والحكومة. هكذا، نهاية القنانة يتعمق في تحليل رد فعل النبلاء على هذا الإصلاح ، وكيف تغيرت البيروقراطية الروسية بسبب تحرير الأقنان.
  • فيلد ، دانيال. نهاية القنانة: النبل والبيروقراطية في روسيا ، 1855-1861. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1976.
& # 8220 الفلاح والتحرر & # 8221 من الفلاح في القرن التاسع عشر Ru ssia
  • في هذا المقال ، يقدم Terence Emmons تحليلًا للأحداث والظروف التي أفسحت المجال أمام القيصر ألكسندر الثاني لإلغاء العبودية في الإمبراطورية الروسية. في الوقت نفسه ، يناقش كيف تعاملت الدولة مع فقدان هذا الدخل الاقتصادي الهائل ، وكيف حاول اللوردات في الريف إقامة مقاومة قوية ضد التغييرات التي فرضتها الإمبراطورية.
  • فوسينيتش ، واين س. & # 8220 الفلاح والتحرر. & # 8221 الفلاح في روسيا القرن التاسع عشر. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1968. 41-71.
تحرير الأقنان الروس
  • يقدم هذا الكتاب ، الذي جمعه Emmons ، سلسلة من المقالات التي يمكن أن تقدم للقارئ فكرة عامة عن الأجواء في الوقت الذي تم فيه إلغاء العبودية في روسيا. تحرير الأقنان الروس يقدم الخلفية التاريخية للفترة التي أدت إلى التحرر ، والخلفية الاقتصادية للأهداف المختلفة التي حاولت الطبقات الاجتماعية المختلفة تحقيقها ، ودوافع الإصلاح ، والنتائج النهائية التي جاءت مع هذا الإصلاح.
  • ايمونز ، تيرينس. تحرير الأقنان الروس. نيويورك: هولت ، رينهارت ونستون ، 1970.
& # 8220 تحرير العبيد الروس ، 1861: ميثاق للحرية أم فعل خيانة؟ & # 8221 (مقال في جريدة الويب)
  • يقدم هذا الرابط لمحة عامة عن نهاية القنانة ودور الإسكندر الثاني وأهمية التحرر. إنه مقال جيد لأنه ، في حين أنه يمكن للمرء أن يكمل بمعلومات من مصادر أخرى مثل تلك المذكورة أعلاه ، فإنه يوفر أيضًا مصادر لمزيد من القراءة.

& quot The Serf & quot (& quotLe Serf & quot) بقلم Henri Matisse (1900-1903).

التمثيل في الأدب

كما قيل من قبل ، كانت حياة الفلاحين مصدر إلهام للأعمال الأدبية. انتقدت معظم الأدبيات خلال هذه الفترة الزمنية أو سخرت بطريقة ما من ظروف الأقنان والبنية الاجتماعية والاقتصادية للقنانة. بينما تم حظر العديد من الأعمال في هذا الوقت ، يحاول هذا القسم جمع الأعمال التي أدرجت القنانة - والعبيد كشخصيات - في مؤامراتهم. تظهر أيضًا في هذا المقطع الأعمال التي تحلل الأدب في ذلك الوقت واستخدامه للفلاحين.

نيكولاي غوغول & # 8212 & # 8220 النفوس الميتة & # 8221 (Мёртвые души, 1842)

صفحة الغلاف للطبعة الأولى من & quotDead Souls & quot. موسكو ، ١٨٤٢.

في الإمبراطورية الروسية ، قبل عام 1861 ، كان بإمكان ملاك الأراضي شراء أو بيع أو رهن أقنانهم. لحساب الأقنان (والناس بشكل عام) ، تم استخدام كلمة القياس & # 8220 الروح & # 8221. حبكة الرواية تعتمد على & # 8220 النفوس الميتة & # 8221 (أي & # 8220 أقنان ميتون & # 8221) التي لا تزال محسوبة في سجلات الملكية. تتبع هذه القصة مآثر تشيتشيكوف ، رجل نبيل من الطبقة الاجتماعية والمكانة المتوسطة. يصل Chichikov إلى بلدة صغيرة ويحاول بسرعة أن يصنع لنفسه اسمًا جيدًا من خلال إثارة إعجاب العديد من المسؤولين الصغار في المدينة. على الرغم من محدودية أمواله ، فإنه ينفق بإسراف على فرضية أن عرضًا رائعًا للثروة والقوة في البداية سيكسبه الروابط التي يحتاجها للعيش بسهولة في المستقبل. كما أنه يأمل في تكوين صداقات مع البلدة حتى يتمكن من تنفيذ خطته الغريبة والغامضة بسهولة أكبر للحصول على & # 8220 أرواح ميتة. & # 8221 النسخة الإنجليزية على الإنترنت من النص متوفرة.

الكسندر نيكولايفيتش راديشيف & # 8212 & # 8220 رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو & # 8221 (Путешествие из Петербурга в Москву, 1790)

صفحة العنوان من الطبعة الأولى ، 1790.

هذا الكتاب هو أشهر كتاب Radishchev & # 8217s ، على الرغم من حظره ونفي هو نفسه إلى سيبيريا. كثيرا ما يوصف بأنه روسي العم توم وكابينة # 8217s، إنها دراسة جدلية للمشاكل في روسيا لكاترين العظيمة: القنانة ، وسلطات النبلاء ، والقضايا في الحكومة والحكم ، والبنية الاجتماعية ، والحرية الشخصية والحرية. في الكتاب ، يقوم راديشيف برحلة خيالية بين مدينتين رئيسيتين في روسيا و # 8217 ، تتوقف كل منهما على طول الطريق ، ويكشف عن مشاكل خاصة للمسافر من خلال وسيلة رواية القصص. نُشر الكتاب خلال فترة الثورة الفرنسية ، ويستعير الكتاب أفكارًا ومبادئ من فلاسفة العصر العظماء فيما يتعلق بنظرة مستنيرة ومفهوم القانون الطبيعي.

نيكولاي كارامزين & # 8212 & # 8220 بور ليزا & # 8221 (Бедная Лиза, 1792)

تُعرف بأنها واحدة من أفضل دعاة العاطفة الروسية ، & # 8220Poor Liza & # 8221 هي قصة فتاة فلاحية أغراها رجل نبيل ، وقعت في حبه ، ليتم التخلي عنها لاحقًا. في النهاية ، أدى حسرة قلبها إلى انتحارها. على الرغم من أن Karamzin تقدم نسخة مثالية من الأقنان ، ولا سيما من الفلاحين ، إلا أنها تظهر تأثير الطبقات الدنيا على تكوين الشخصية والأدب. بينما يقول النقاد إن التصوير ليس واقعيًا ، أو حتى نقديًا ، مثل راديشيف ، يقدم كارامزين بالتأكيد وجهة نظر أخرى عن الأقنان من قبل طبقات أعلى من المجتمع الروسي.

ليو تولستوي & # 8212 & # 8220 آنا كارنينا & # 8221 (Анна Каренина, 1878)

صفحة غلاف المجلد الأول من & quotAnna Karenina & quot. موسكو ، 1878.


التاجر والحرية

عندما مات الرجل العجوز ، تم بيع أولودة لقبطان بحري سمح للبحارة على متن السفينة بتعليمه القراءة والكتابة. على الرغم من معاملته بشكل جيد من قبل التاجر ، إلا أن أولودة كان يتوق إلى الحرية والعودة إلى وطنه. بدأ في شراء الفاكهة قبل الإبحار وبيعها للبحارة مقابل ربح ضئيل. في النهاية ادخر ما يكفي لشراء حريته.

كرجل حر ، استقر في إنجلترا. التقى بجرانفيل شارب والأعضاء الآخرين في جمعية إلغاء الرق. ألقى خطابات عامة ، وقدم وصفًا مباشرًا لمعاملة العبيد أثناء الأسر والممر البحري والعبودية. ألغيت العبودية في بريطانيا عام 1807 وفي جميع أنحاء الإمبراطورية في عام 1833. سافر أولودة في النهاية إلى نيجيريا ليجد وطنه ، ولكن للأسف لم يكن هناك أثر لقريته أو لعائلته.


محتويات

في منتصف القرن الرابع عشر ، بنى مراد الأول جيشًا من العبيد ، يشار إليه باسم كابيكولو. استندت القوة الجديدة إلى حق السلطان في الحصول على خُمس غنائم الحرب ، والذي فسره على أنه يشمل الأسرى الذين تم أسرهم في المعركة. تم تدريب الأسرى في خدمة السلطان الشخصية. [10] إن ديفشيرم يمكن اعتبار النظام شكلاً من أشكال العبودية لأن السلاطين كان لديهم سلطة مطلقة عليهم. ومع ذلك ، وباعتبارهم "خادمًا" أو "كول" للسلطان ، فقد تمتعوا بمكانة عالية داخل المجتمع العثماني بسبب تدريبهم ومعرفتهم. يمكن أن يصبحوا أعلى ضباط الدولة والنخبة العسكرية ، وكان معظم المجندين يتمتعون بامتيازات ويتقاضون رواتبهم. على الرغم من أمرهم بقطع جميع العلاقات مع عائلاتهم ، إلا أن القليل منهم نجحوا في الاستغناء عن المحسوبية في المنزل. وهكذا قد يطلب الآباء المسيحيون ، أو حتى رشوة ، المسؤولين ليأخذوا أبنائهم. في الواقع ، نجح مسلمو البوسنة والألبان في طلب إدراجهم في النظام. [11] [12]

تم تداول العبيد في أسواق خاصة تسمى "Esir" أو "Yesir" والتي كانت موجودة في معظم البلدات والمدن ، وسط الإمبراطورية العثمانية. يُقال أن السلطان محمد الثاني "الفاتح" أسس أول سوق عثماني للعبيد في القسطنطينية في ستينيات القرن الرابع عشر ، حيث كان على الأرجح سوق العبيد البيزنطي السابق. وفقًا لنيكولاس دي نيكولاي ، كان هناك عبيد من جميع الأعمار وكلا الجنسين ، وقد تم عرض معظمهم وهم عراة ليتم فحصهم بدقة - وخاصة الأطفال والشابات - من قبل المشترين المحتملين. [13]

في ال ديفشيرم، التي تشير ضمنًا إلى "التجنيد" أو "ضريبة الدم" أو "جمع الأطفال" ، تم أخذ الأولاد المسيحيين الصغار من البلقان والأناضول من منازلهم وعائلاتهم ، واعتنقوا الإسلام ، وتم تجنيدهم في أشهر فرع من كابيكولو، الإنكشارية ، فئة جنود خاصة في الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزوات العثمانية لأوروبا. [14] معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والإداريون الإمبراطوريون و بحكم الواقع تم تجنيد حكام الإمبراطورية ، مثل صقللي محمد باشا ، بهذه الطريقة. [15] [16] بحلول عام 1609 ، السلطان كابيكولو زادت القوات إلى حوالي 100000. [17]

تشير سجلات Hutterite إلى أنه في عام 1605 ، خلال الحرب التركية الطويلة ، اختطف الجيش التركي العثماني وحلفاؤهم التتار حوالي 240 من الهتريين من منازلهم في أعالي المجر ، وتم بيعهم في العبودية العثمانية. [18] [19] عمل كثيرون في القصر أو لدى السلطان شخصيًا.

لم تكن العبودية المنزلية شائعة مثل العبودية العسكرية. [17] على أساس قائمة العقارات التابعة لأفراد الطبقة الحاكمة المحفوظة في أدرنة بين عامي 1545 و 1659 ، تم جمع البيانات التالية: من بين 93 عقارًا ، كان 41 منها عبيدًا. [17] كان إجمالي عدد العبيد في المزرعة 140 54 أنثى و 86 ذكر. 134 منهم يحملون أسماء إسلامية ، و 5 أسماء غير معرّفة ، وواحدة مسيحية. يبدو أن بعض هؤلاء العبيد كانوا يعملون في المزارع. [17] في الختام ، فإن الطبقة الحاكمة ، بسبب الاستخدام المكثف للعبيد المحاربين وبسبب قدرتها الشرائية العالية ، كانت بلا شك المجموعة الرئيسية الوحيدة التي أبقت على سوق العبيد على قيد الحياة في الإمبراطورية العثمانية. [17]

كانت العبودية الريفية ظاهرة مستوطنة إلى حد كبير في منطقة القوقاز ، والتي تم نقلها إلى الأناضول وروميليا بعد الهجرة الشركسية في عام 1864. [20] ظهرت الصراعات بشكل متكرر داخل مجتمع المهاجرين وتدخلت المؤسسة العثمانية إلى جانب العبيد في أوقات انتقائية . [21]

حافظ خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط حتى أوائل القرن الثامن عشر. في سلسلة من غارات العبيد المعروفة باسم "حصاد السهوب" ، استعبد تتار القرم الفلاحين السلافيين الشرقيين. [22] عانى الكومنولث البولندي الليتواني وروسيا سلسلة من غزوات التتار ، وكان الهدف منها نهب ونهب وأسر العبيد ، بل إن اللغات السلافية طورت مصطلحًا للعبودية العثمانية (البولندية: جاسر، بناءً على الكلمات التركية والعربية للقبض - esir أو عسير). [23] [24] كانت المنطقة الحدودية إلى الجنوب الشرقي في حالة حرب شبه دائمة حتى القرن الثامن عشر. تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 75 ٪ من سكان القرم يتألفون من العبيد أو العبيد المحررين. [25] قدّر الكاتب والرحالة العثماني أوليا جلبي في القرن السابع عشر أن هناك حوالي 400 ألف عبد في شبه جزيرة القرم بينما كان هناك 187 ألف مسلم فقط أحرار. [26] افترض المؤرخ البولندي بوهدان بارانوفسكي أنه في القرن السابع عشر خسر الكومنولث البولندي الليتواني (بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا حاليًا) ما معدله 20000 سنويًا وما يصل إلى مليون في جميع السنوات مجتمعة من 1500 إلى 1644. [ 26]

تعديل الأسعار والضرائب

تنتج دراسة عن سوق العبيد في جزيرة كريت العثمانية تفاصيل عن أسعار العبيد. أثرت عوامل مثل العمر ولون البشرة والعذرية وما إلى ذلك على الأسعار بشكل كبير. أغلى العبيد هم أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 35 عامًا ، مع أعلى أسعار للفتيات العذارى الأوروبيات اللائي تتراوح أعمارهن بين 13 و 25 عامًا والأولاد المراهقين. العبيد الأرخص هم المعوقون والأفارقة من جنوب الصحراء. تراوحت الأسعار في جزيرة كريت بين 65 و 150 بوصةesedi guruş"(انظر Kuruş). ولكن حتى أقل الأسعار كانت في متناول الأشخاص ذوي الدخل المرتفع فقط. على سبيل المثال ، في عام 1717 ، تم بيع صبي يبلغ من العمر 12 عامًا يعاني من إعاقة عقلية مقابل 27 مرشدون، وهو مبلغ يمكن شراؤه في نفس العام 462 كجم (1،019 رطلاً) من لحم الضأن ، أو 933 كجم (2،057 رطلاً) من الخبز أو 1،385 لترًا (366 جالونًا أمريكيًا) من الحليب. في عام 1671 تم بيع جارية في جزيرة كريت مقابل 350 مرشدونبينما في نفس الوقت كانت قيمة منزل كبير من طابقين مع حديقة في خانيا 300 مرشدون. كانت هناك ضرائب مختلفة يجب دفعها على استيراد وبيع العبيد. واحد منهم كان "Pençik" أو "Penç-yek"الضريبة ، تعني حرفيًا" الخمس ". وقد استندت هذه الضريبة إلى آيات قرآنية ، تفيد بأن خُمس غنائم الحرب ملك لله وللرسول وآله وللأيتام والمحتاجين وللإنسان. ربما بدأ العثمانيون في الجمع Pençik في عهد السلطان مراد الأول (1362–1389). Pençik تم جمعها نقدًا وعينيًا ، بما في ذلك العبيد أيضًا. لم يتم تحصيل الضرائب في بعض حالات أسرى الحرب. مع أسرى الحرب ، تم إعطاء العبيد للجنود والضباط كدافع للمشاركة في الحرب. [2]

كانت استعادة العبيد الهاربين وظيفة للأفراد تسمى "يافاسيسكل من تمكن من العثور على عبد هارب سيجمع رسوم "الأخبار السارة" من يافاشي وهذا الأخير أخذ هذا الرسم مضافًا إليه المصاريف الأخرى من مالك العبيد. يمكن أيضًا استئجار العبيد أو توريثهم أو رهنهم أو تبادلهم أو تقديمهم كهدايا. [2] [27]

لعدة قرون ، اعتمدت السفن الكبيرة في البحر الأبيض المتوسط ​​على عبيد القادس الأوروبيين الذين يزودهم تجار الرقيق العثمانيون والبربري. أسر القراصنة البربريون مئات الآلاف من الأوروبيين وباعوا كعبيد في شمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [28] [29] نُفذت هذه الغارات على العبيد من قبل العرب والبربر وليس الأتراك العثمانيين. ومع ذلك ، خلال ذروة تجارة الرقيق البربري في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ، كانت الدول البربرية خاضعة للولاية العثمانية وباستثناء المغرب حكمها الباشوات العثمانيون. علاوة على ذلك ، تم بيع العديد من العبيد الذين تم أسرهم من قبل القراصنة البربريين شرقًا إلى الأراضي العثمانية قبل وأثناء وبعد فترة الحكم العثماني البربري. [30] [31]

تشمل المناسبات البارزة عمليات الاختطاف التركية

نظرًا لوجود قيود على استعباد المسلمين و "أهل الكتاب" (اليهود والمسيحيين) الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي ، أصبحت المناطق الوثنية في إفريقيا مصدرًا شائعًا للعبيد. ينحدر هؤلاء العبيد ، المعروفون باسم الزنج (بانتو [32]) ، أساسًا من منطقة البحيرات الأفريقية الكبرى وكذلك من إفريقيا الوسطى. [33] كان الزنج يعملون في المنازل وفي المزارع وفي الجيش كعبيد. يمكن أن يرتقي البعض ليصبحوا مسؤولين رفيعي المستوى ، ولكن بشكل عام كان الزنج أدنى من العبيد الأوروبيين والقوقازيين. [34] [ فشل التحقق ] [35] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

كانت إحدى طرق خدمة عبيد الزنج في مناصب رفيعة هي أن يصبحوا أحد الخصيان الأفارقة في القصر العثماني. [36] استخدم السلطان مراد الثالث (1574-1595) هذا الموقف كأداة سياسية كمحاولة لزعزعة استقرار الصدر الأعظم من خلال إدخال مصدر آخر للسلطة في العاصمة. [37]

بعد شرائه من قبل أحد أعضاء المحكمة العثمانية ، تم تقديم الملا علي إلى أول رئيس خصي أسود ، محمد آغا. [38] نظرًا لتأثير محمد آغا ، تمكن الملا علي من إقامة علاقات مع الكليات والمعلمين البارزين في ذلك الوقت ، بما في ذلك هوكا سعد الدين أفندي (1536 / 37-1599) ، معلم مراد الثالث. [39] من خلال الشبكة التي بناها بمساعدة تعليمه والخصيان السود ، حصل الملا علي على عدة مناصب في وقت مبكر. عمل مدرسًا في اسطنبول ونائبًا للقضاة ومفتشًا للأوقاف الملكية. [38] في عام 1620 ، تم تعيين الملا علي رئيسًا للقضاة في العاصمة وفي عام 1621 أصبح kadiasker، أو رئيس قضاة المقاطعات الأوروبية وأول رجل أسود يجلس في المجلس الإمبراطوري. [40] في هذا الوقت ، وصل إلى السلطة لدرجة أن السفير الفرنسي وصفه بأنه الشخص الذي يدير الإمبراطورية حقًا. [38]

على الرغم من أن الملا علي تعرض للتحدي في كثير من الأحيان بسبب سواده وعلاقته بالخصيان الأفارقة ، إلا أنه كان قادرًا على الدفاع عن نفسه من خلال شبكة دعمه القوية وإنتاجاته الفكرية الخاصة. بصفته باحثًا بارزًا ، كتب كتابًا مؤثرًا استخدم فيه المنطق والقرآن لفضح الصور النمطية والتحيز ضد الأشخاص ذوي البشرة السمراء ونزع الشرعية عن الحجج الداعية إلى جعل الأفارقة عبيدًا. [41]

اليوم ، يواصل آلاف الأتراك الأفرو ، أحفاد عبيد الزنج في الإمبراطورية العثمانية ، العيش في تركيا الحديثة. أسس مصطفى أولباك ، وهو من أصل أفريقي تركي ، أول منظمة معترف بها رسميًا للأتراك الأفارقة ، وهي جمعية الثقافة والتضامن الأفارقة (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) في ايفاليك. يدعي أولباك أن حوالي 2000 تركي من أصل أفريقي يعيشون في تركيا الحديثة. [42] [43]

كان وادي أعالي النيل والحبشة من المصادر المهمة للعبيد في الإمبراطورية العثمانية. على الرغم من هزيمة الأحباش المسيحيين للغزاة العثمانيين ، إلا أنهم لم يتعاملوا مع استعباد الوثنيين الجنوبيين طالما أنهم دفعوا الضرائب من قبل تجار العبيد. الوثنيون والمسلمون من مناطق جنوب إثيوبيا مثل كافا وجيما تم نقلهم شمالًا إلى مصر العثمانية وأيضًا إلى موانئ البحر الأحمر للتصدير إلى شبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي. في عام 1838 ، قُدر أن ما بين 10000 و 12000 عبد كانوا يصلون إلى مصر سنويًا باستخدام هذا الطريق. [44] كان عدد كبير من هؤلاء العبيد من الشابات ، وقد سجل الرحالة الأوروبيون في المنطقة رؤية أعداد كبيرة من العبيد الإثيوبيين في العالم العربي في ذلك الوقت. قدر الرحالة السويسري يوهان لويس بوركهارت أن 5000 عبد إثيوبي مروا عبر ميناء سواكن وحده كل عام ، [45] متجهين إلى شبه الجزيرة العربية ، وأضاف أن معظمهم من النساء الشابات اللائي انتهى بهن الأمر إلى ممارسة الدعارة من قبل أصحابها. كما سجل الرحالة الإنجليزي تشارلز م. [46] في بعض الحالات ، تم تفضيل العبيد الإثيوبيات على العبيد الذكور ، حيث سجلت بعض شحنات العبيد الإثيوبية معدلات العبيد من الإناث إلى الذكور من اثنين إلى واحد. [47]

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الحريم الإمبراطوري ، والكثير مما يُعتقد أنه معروف هو في الواقع التخمين والخيال. [48] ​​هناك سببان رئيسيان لعدم وجود حسابات دقيقة حول هذا الموضوع. الأول كان الحاجز الذي فرضه شعب المجتمع العثماني - لم يكن الشعب العثماني يعرف الكثير عن مكائد الحريم الإمبراطورية نفسها ، نظرًا لكونها غير قابلة للاختراق جسديًا ، ولأن صمت المطلعين كان مفروضًا. [48] ​​والثاني هو أن أي روايات من هذه الفترة كانت من مسافرين أوروبيين ، لم يكونوا مطلعين على المعلومات ، وقدموا أيضًا تحيزًا غربيًا وإمكانية سوء التفسير من خلال كونهم غرباء عن الثقافة العثمانية. [48] ​​على الرغم من التحيز المعترف به من قبل العديد من هذه المصادر نفسها ، إلا أن القصص الفاضحة للحريم الإمبراطوري والممارسات الجنسية للسلاطين كانت شائعة ، حتى لو لم تكن صحيحة. [48] ​​استمدت الروايات من القرن السابع عشر من اتجاه أحدث من القرن السابع عشر بالإضافة إلى أسلوب أكثر تقليدية لإخبار التاريخ ، حيث قدمت مظهر فضح الروايات السابقة وفضح حقائق جديدة ، بينما تشرع في نشر الحكايات القديمة وكذلك إنشاء ملفات جديدة. [48] ​​ومع ذلك ، فقد أثبتت الروايات الأوروبية من الأسرى الذين عملوا كصفحات في القصر الإمبراطوري ، وتقارير ورسائل ورسائل السفراء المقيمين في إسطنبول وأمناءهم وأعضاء آخرين في أجنحتهم أنها أكثر موثوقية من المصادر الأوروبية الأخرى . [48] ​​علاوة على ذلك ، من بين هذه المجموعة من المصادر الأكثر موثوقية ، تجاوزت كتابات الفينيسيين في القرن السادس عشر جميع الكتابات الأخرى في الحجم والشمولية والتطور والدقة. [48]

كانت محظيات السلطان العثماني تتكون أساسًا من العبيد المشتراة. كانت محظيات السلطان بشكل عام من أصل مسيحي (عادة أوروبية أو شركسية). ضمت معظم نخب الإمبراطورية العثمانية الحريم العديد من النساء ، مثل والدة السلطان ، المحظيات المفضلة ، المحظيات الملكية ، الأطفال (الأمراء / الأميرات) ، والموظفين الإداريين. تألف الموظفون الإداريون للقصر من العديد من الضابطات رفيعات الرتب ، وكانوا مسؤولين عن تدريب جريس على الأعمال المنزلية. [48] ​​[49] حصلت والدة السلطان ، على الرغم من كونها عبدة من الناحية الفنية ، على لقب قوي للغاية فاليد سلطان مما رفعها إلى مرتبة حاكم الإمبراطورية (انظر سلطنة المرأة). لعبت والدة السلطان دورًا مهمًا في صنع القرار في الإمبراطورية الحريم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ، كوسم سلطان ، ابنة القس اليوناني المسيحي ، الذي سيطر على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من القرن السابع عشر. [50] روكسيلانا (المعروفة أيضًا باسم حريم سلطان) ، مثال بارز آخر ، كانت الزوجة المفضلة لسليمان العظيم. [51] يعتمد العديد من المؤرخين الذين درسوا الإمبراطورية العثمانية على الأدلة الواقعية لمراقبي الإسلام في القرنين السادس عشر والسابع عشر. أعاد النمو الهائل لمؤسسة الحريم بناء مهن وأدوار المرأة في هيكل سلطة الأسرة. كانت هناك نساء حريم من الأمهات ، والزوجات الشرعات ، والقرين ، وكلفاس ، والمحظيات من السلطان العثماني.تم تحرير حفنة فقط من هؤلاء النساء من العبودية وتزوجن من أزواجهن. وهؤلاء النساء هن: حريم سولان ، ونوربانو سولان ، وسيفي سلطان ، وكوسم سولان ، وجولنوس سول ، وبريستو سلطان ، وبيزميارا كادين. أمهات الملكة اللواتي حملن لقب فاليد سلطان كان لديهن خمسة فقط من العبيد المحررين بعد أن كن محظيات للسلطان.

كانت المحظيات تحت حراسة الخصيان المستعبدين ، وغالبًا ما يكونون من إفريقيا الوثنية. كان الخصيان على رأسهم كيزلار آغا ("آغا [العبد] البنات"). في حين أن الشريعة الإسلامية تحظر إخصاء الرجل ، لم يكن لدى المسيحيين الإثيوبيين مثل هذه الدوافع ، لذلك قاموا باستعباد وإقصاء أعضاء من الأراضي في الجنوب وباعوا الخصيان الناتج عن ذلك إلى الباب العالي العثماني. [52] [53] شاركت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية على نطاق واسع في تجارة الرقيق للخصيان. قام الكهنة الأقباط بقطع القضيب والخصيتين من الأولاد في سن الثامنة تقريبًا في عملية إخصاء. [54]

تم بيع الأولاد الخصي بعد ذلك في الإمبراطورية العثمانية. عانى غالبية الخصيان العثمانيين من الإخصاء على يد الأقباط في دير أبو جربة على جبل غبل عتر. [54] تم أسر الصبية العبيد من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ومناطق أخرى في السودان مثل دارفور وكردفان ثم بيعوا للعملاء في مصر. [55] [52] أثناء العملية ، قام رجل الدين القبطي بتقييد الأولاد بالسلاسل إلى طاولات وبعد قطع أعضائهم التناسلية ، وضع قثاطير من الخيزران في منطقة الأعضاء التناسلية ، ثم غمرهم في الرمال حتى أعناقهم. كان معدل الاسترداد 10 في المئة. حقق الخصيان الناتجون أرباحًا كبيرة على عكس الخصيان من المناطق الأخرى. [56] [57] [58]

كان الاستعباد الجنسي للإناث شائعًا للغاية في الإمبراطورية العثمانية وكان أي طفل من أمة شرعية تمامًا مثل أي طفل يولد من امرأة حرة. [59] وهذا يعني أنه لا يمكن بيع أي طفل من جارية أو التنازل عنها. ومع ذلك ، وبسبب الفقر المدقع ، شعر بعض العبيد الشركس والأشخاص الأحرار في الطبقات الدنيا من المجتمع العثماني بأنهم مجبرون على بيع أطفالهم للعبودية ، مما وفر فائدة محتملة للأطفال أيضًا ، حيث أتاحت العبودية أيضًا فرصة الحراك الاجتماعي. [60] إذا أصبحت عبدة الحريم حاملاً ، أصبح من غير القانوني بيعها مرة أخرى في العبودية ، وستحصل على حريتها عند وفاة مالكها الحالي. [60] كانت العبودية بحد ذاتها مرتبطة لفترة طويلة بالأنشطة الاقتصادية والتوسعية للإمبراطورية العثمانية. [61] كان هناك انخفاض كبير في اكتساب العبيد في أواخر القرن الثامن عشر نتيجة لتعلم الأنشطة التوسعية. [61] كانت جهود الحرب مصدرًا كبيرًا لشراء العبيد ، لذلك كان على الإمبراطورية العثمانية أن تجد طرقًا أخرى للحصول على العبيد لأنهم كانوا مصدرًا رئيسيًا للدخل داخل الإمبراطورية. [61] تسببت حرب القوقاز في تدفق أعداد كبيرة من العبيد الشركس إلى السوق العثماني ، وكان بإمكان شخص متواضع الثراء شراء عبد ببضع قطع من الذهب. [61] في وقت ما ، أصبح العبيد الشركس الأكثر وفرة في الحريم الإمبراطوري. [61]

كان الشركس والسوريون والنوبيون هم الأجناس الثلاثة الأساسية للإناث اللائي تم بيعهن كعبيد جنس (كاري) في الإمبراطورية العثمانية. [62] وُصفت الفتيات الشركسيات بأنهن عادلة وذات بشرة فاتحة وكثيرا ما تم استعبادهن من قبل تتار القرم ثم بيعهن للإمبراطورية العثمانية للعيش والخدمة في حريم. [62] كانت الأغلى ثمناً ، حيث وصل سعرها إلى 500 جنيه إسترليني ، والأكثر شعبية لدى الأتراك. وجاءت الفتيات السوريات في المرتبة الثانية من حيث الشعبية ، اللواتي جاءن إلى حد كبير من المناطق الساحلية في الأناضول. [62] وقد يصل سعرها إلى 30 جنيهًا إسترلينيًا. كانت الفتيات النوبيات الأرخص والأقل شعبية ، حيث يصل سعرهن إلى 20 جنيهاً إسترلينياً. [63] أدوار الجنسين والرمزية في المجتمع العثماني كانت بمثابة فعل طبيعي للسلطة. واستبعد قصر الحريم النساء المستعبدات من بقية المجتمع. [64]

طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم يكن الاستعباد الجنسي محوريًا للممارسة العثمانية فحسب ، بل كان أيضًا عنصرًا حاسمًا في الحكم الإمبراطوري وإعادة الإنتاج الاجتماعي للنخبة. [65] يمكن أن يصبح الأولاد عبيدًا جنسيًا ، على الرغم من أنهم عادة ما يعملون في أماكن مثل الحمامات (الحمام) والمقاهي. خلال هذه الفترة ، وثق المؤرخون رجالًا ينغمسون في السلوك الجنسي مع رجال آخرين ويتم القبض عليهم. [66] علاوة على ذلك ، فإن الرسوم التوضيحية المرئية خلال هذه الفترة من الكشف عن وصم اللواط من قبل مجموعة من الناس بآلات النفخ التركية تظهر الانفصال بين الجنس والتقاليد. لكن أولئك الذين تم قبولهم أصبحوا تيلاك (مدلكون) ، köçeks (الراقصات المتصالبات) أو ساقوس (صانعو النبيذ) ما داموا صغارًا وبلا لحى. [67] غالبًا ما كان "الأحباء" محبوبين من قبل أحبائهم السابقين الذين كانوا متعلمين ويعتبرون من الطبقة العليا. [66]

تم بيع بعض العبيد اللواتي كانت تملكهن نساء كمشتغلات بالجنس لفترات قصيرة من الزمن. [59] اشترت النساء أيضًا العبيد ، ولكن ليس للأغراض الجنسية ، وعلى الأرجح بحثن عن العبيد الذين يتمتعون بالولاء والصحة ولديهم مهارات منزلية جيدة. [68] ومع ذلك ، كانت هناك روايات عن نساء يهوديات يمتلكن عبيدًا وينغمسن في علاقات جنسية ممنوعة في القاهرة. [68] كان الجمال أيضًا سمة قيّمة عند البحث عن عبيد لأنهم غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم أشياء للتباهي بها للناس. [68] بينما الدعارة كانت مخالفة للقانون ، كان هناك عدد قليل جدًا من الحالات المسجلة للعقاب التي وصلت إلى المحاكم الشرعية للقوادين ، والبغايا ، أو للأشخاص الذين سعوا للحصول على خدماتهم. [69] عادة ما تؤدي الحالات التي تعاقب على الدعارة إلى طرد المومس أو القواد من المنطقة التي كانوا فيها. [69] ومع ذلك ، هذا لا يعني أن هؤلاء الأشخاص كانوا دائمًا يتلقون عقوبات خفيفة. في بعض الأحيان أخذ المسؤولون العسكريون على عاتقهم فرض عقوبات خارج نطاق القضاء. وشمل ذلك تعليق القوادين على الأشجار وتدمير بيوت الدعارة ومضايقة البغايا. [69]

كما قدمت العبودية الجنسية في الإمبراطورية العثمانية وظيفة اجتماعية لأن بعض العبيد حصلوا على مكانة مالكهم ، أو انتقلوا إلى نسل شخص مميز. [68] كان للعبيد أيضًا الحق في الميراث. تم التعامل مع بعض العبيد كأفراد من العائلة ، وتركوا بالمال والأشياء ، أو حتى حصلوا على حريتهم الخاصة. [68] كانت العبودية الجنسية وسيلة للحراك الاجتماعي في الإمبراطورية العثمانية. كان الحريم الإمبراطوري مشابهًا لمؤسسة تدريب المحظيات ، وكان بمثابة وسيلة للاقتراب من النخبة العثمانية. [64] كان الآباء والأمهات من محظيات الطبقة الدنيا على وجه الخصوص يتمتعون بفرص أفضل للحراك الاجتماعي في الحريم الإمبراطوري لأنه يمكن تدريبهم على الزواج من كبار المسؤولين العسكريين. [64] كان لدى بعض المحظيات فرصة للحصول على سلطة أكبر في المجتمع العثماني إذا أصبحت المفضلة للسلطان. [70] احتفظ السلطان بعدد كبير من الفتيات محظيات له في القصر الجديد ، والذي أصبح بالتالي معروفًا باسم "قصر الفتيات" في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [70] تتكون هذه المحظيات بشكل أساسي من فتيات مسيحيات صغيرات من العبيد. تدعي الروايات أن السلطان سيحتفظ بخليفة في القصر الجديد لمدة شهرين ، وخلال هذه الفترة كان سيفعل معها كما يشاء. [70] سيعتبرون مؤهلين للحصول على اهتمام السلطان الجنسي حتى يصبحن حوامل إذا حملت إحدى المحظيات ، وقد يأخذها السلطان كزوجة وينقلها إلى القصر القديم حيث يستعدون للطفل الملكي إذا لم تفعل ذلك. بعد أن أصبحت حاملًا بحلول نهاية الشهرين ، سيتم تزويجها من أحد كبار رجال السلطان العسكريين. [70] إذا حملت إحدى المحظيات وأنجبت ابنة ، فمن الممكن أن يتم أخذها في الاعتبار للحصول على مزيد من الاهتمام الجنسي من قبل السلطان. [70] كان نظام الحريم جزءًا مهمًا من المجتمع العثماني المصري ، كما أنه حاول تقليد الحريم الإمبراطوري بعدة طرق ، بما في ذلك سرية قسم الحريم في المنزل ، حيث تم إخفاء النساء بعيدًا عن الذكور. خارج أسرتهم ، حراسة النساء من قبل الخصيان السود ، وأيضًا وظيفة التدريب ليصبحن زوجات أو محظيات. [60]

استجابة لتأثير وضغوط الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر ، بدأت الإمبراطورية في اتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق ، التي كانت صالحة قانونًا بموجب القانون العثماني منذ بداية الإمبراطورية. قامت السلطات الروسية بإحدى الحملات المهمة ضد العبودية العثمانية وتجارة الرقيق في القوقاز. [71]

صدرت سلسلة من المراسيم التي حدت في البداية من عبودية الأشخاص البيض ، ومن ثم عبودية جميع الأجناس والأديان. في عام 1830 ، أ فرمان أعطى السلطان محمود الثاني الحرية للعبيد البيض. تضمنت هذه الفئة الشركس ، الذين اعتادوا بيع أطفالهم ، واستعبدوا اليونانيين الذين ثاروا ضد الإمبراطورية في عام 1821 ، وبعضهم الآخر. [72] محاولة قمع ممارسة أخرى فرمان صدر إلغاء تجارة الجورجيين والشركس في أكتوبر 1854. [73]

في وقت لاحق ، تم حظر الاتجار بالرقيق في الممارسة العملية من خلال فرض شروط الرق الخاصة في الشريعة، الشريعة الإسلامية ، على الرغم من أن الشريعة تسمح بالرق من حيث المبدأ. على سبيل المثال ، بموجب أحد الأحكام ، لا يمكن الاحتفاظ بالشخص الذي تم أسره عبدًا إذا كان بالفعل مسلمًا قبل أسره. علاوة على ذلك ، لا يمكن أسرهم بشكل شرعي دون إعلان حرب رسمي ، ولا يمكن إلا للسلطان أن يصدر مثل هذا الإعلان. نظرًا لأن السلاطين العثمانيين الراحلون كانوا يرغبون في وقف العبودية ، فإنهم لم يأذنوا بغارات لغرض أسر العبيد ، وبالتالي جعلوا من غير القانوني فعليًا شراء عبيد جدد ، على الرغم من أن أولئك الذين كانوا بالفعل في العبودية ظلوا عبيدًا. [74] [75]

وقعت الإمبراطورية العثمانية و 16 دولة أخرى على قانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 لقمع تجارة الرقيق. استمرت العبودية السرية حتى أوائل القرن العشرين. حذر تعميم صادر عن وزارة الداخلية في أكتوبر 1895 السلطات المحلية من أن بعض البواخر جردت بحارة الزنج من "شهادات تحريرهم" وألقت بهم في العبودية. وكشف تعميم آخر صدر في نفس العام عن اعتقال بعض عبيد الزنج المحررين حديثًا بناء على اتهامات لا أساس لها ، وسجنهم وإجبارهم على العودة إلى أسيادهم. [72]

أمرت تعليمات صادرة عن وزارة الداخلية إلى فالي البصورة عام 1897 بإصدار شهادات تحرر منفصلة لأطفال العبيد المحررين لتجنب استعبادهم هم أنفسهم وفصلهم عن والديهم. كتب جورج يونغ ، السكرتير الثاني للسفارة البريطانية في القسطنطينية ، في كتابه مجموعة القانون العثماني، الذي نُشر عام 1905 ، أنه في وقت كتابة هذا التقرير ، كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية تُمارس فقط كممنوعات. [72] استمرت التجارة حتى الحرب العالمية الأولى. ذكر هنري مورجنثاو الأب ، الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في القسطنطينية من عام 1913 حتى عام 1916 ، في كتابه قصة السفير مورجنثاو أن هناك عصابات كانت تتاجر بالرقيق الأبيض خلال تلك السنوات. [76] كما كتب أنه تم بيع الفتيات الأرمن كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. [77] [78]

تبنى الشباب الأتراك موقفًا مناهضًا للعبودية في أوائل القرن العشرين. [79] تم إطلاق سراح العبيد الشخصيين للسلطان عبد الحميد الثاني في عام 1909 ولكن سُمح لأفراد من سلالته بالاحتفاظ بعبيدهم. أنهى مصطفى كمال أتاتورك العبودية القانونية في الجمهورية التركية. انتظرت تركيا حتى عام 1933 للتصديق على اتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 بشأن قمع العبودية. تم الإبلاغ عن المبيعات غير القانونية للفتيات في أوائل الثلاثينيات. تم تبني تشريع يحظر العبودية بشكل صريح في عام 1964. [80]


العبودية الأمريكية الأفريقية قبل الحرب الأهلية

كان الأمريكيون من أصل أفريقي مستعبدين في ما أصبح الآن الولايات المتحدة منذ أوائل القرن السابع عشر. ومع ذلك ، بحلول وقت الثورة الأمريكية والاعتماد النهائي للدستور الجديد في عام 1787 ، كانت العبودية في الواقع مؤسسة محتضرة. كجزء من التسويات التي سمحت لكتابة الدستور واعتماده ، وافق المؤسسون على إنهاء استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة بحلول عام 1808.

بحلول عام 1800 أو نحو ذلك ، كانت العبودية مرة أخرى مؤسسة مزدهرة ، خاصة في جنوب الولايات المتحدة. كان الاختراع والتبني السريع لمحلج القطن أحد الأسباب الرئيسية لإعادة تنشيط العبودية. سمحت هذه الآلة للمزارعين الجنوبيين بزراعة مجموعة متنوعة من القطن - قطن قصير التيلة - كان مناسبًا بشكل خاص لمناخ الجنوب العميق. لطالما كان عنق الزجاجة في زراعة هذا المحصول هو العمل المطلوب لإزالة البذور من ألياف القطن. لكن مشروب إيلي ويتني جعل الأمر أسهل بكثير وأكثر اقتصادا. جعلت هذه الحقيقة إنتاج القطن أكثر ربحية وبالتالي جاذب للغاية للمزارعين والمزارعين في الجنوب. ومع ذلك ، كانت زراعة القطن تتطلب عمالة مكثفة للغاية وكان مزارعو القطن بحاجة إلى إمداد كبير من العمالة لرعاية الحقول. قدم الأمريكيون الأفارقة المستعبدون هذا العمل.

ومع ذلك ، من المهم أن نتذكر أنه بينما عمل بعض المستعبدين في مزارع القطن الكبيرة ، عمل آخرون في أنواع أخرى من الزراعة ، بما في ذلك التبغ والقنب (لصنع الحبال) والذرة والماشية. في المدن الجنوبية ، عمل الكثيرون في مجموعة متنوعة من الحرف الماهرة بالإضافة إلى العمال العاديين. لم يكن من غير المألوف بالنسبة لأولئك الذين يعملون في المدن أن يدخروا ما يكفي من المال لشراء حريتهم. في الواقع ، كان لدى المدن الجنوبية ، وكذلك العديد من المدن في الشمال ، عدد كبير من السكان السود الأحرار.

عادة ما يبدأ يوم العمل الميداني قبل الفجر وينتهي بعد غروب الشمس بفترة طويلة ، وغالبًا ما يكون ذلك مع استراحة لمدة ساعتين لتناول وجبة الظهيرة. كما أن العديد من المزارعين الأحرار في الجنوب (والشمال) يقضون أيام عمل طويلة جدًا ، لكن الفارق الكبير هو أنهم كانوا يعملون لأنفسهم ويتحكمون في وقت عملهم. لم يكن للعمال المستعبدين مثل هذه السيطرة وعملوا تحت إشراف مستمر وتهديد بالعقاب الجسدي من قبل المشرفين عليهم.

ومع ذلك ، على الرغم من الظروف القاسية العامة وغياب الحرية ، لم يكن المستعبدون مجرد ضحايا لا حول لهم ولا قوة لأصحابهم والنظام. وفرت مساكنهم أحد الأماكن القليلة التي يمكن أن يكونوا فيها أكثر أو أقل خاليين من الإشراف المستمر من قبل المشرفين ، وقد يمتد المجتمع إلى ما هو أبعد من الأسرة وفي كثير من الحالات خارج المزرعة أو المزرعة الواحدة. لقد خلقوا حياة اجتماعية وثقافية نابضة بالحياة بعيدًا عن متناول مالكي العبيد. في حين أنه لا يوجد شخص عاقل يرغب في أن يُستعبد ، إلا أنهم سعوا لتحقيق أقصى استفادة من ظروفهم.


السياسة الروسية - الحرب الأهلية الأمريكية

بحلول عام 1860 ، واجهت الولايات المتحدة وروسيا مشاكل متشابهة ونفس الأعداء الأوروبيين وكان هذا سببًا كافيًا يجعلهم يشعرون بلطف تجاه بعضهم البعض. كانت فرنسا قد دعت الولايات المتحدة للانضمام إلى القوى في إملاء روسيا على المشكلة البولندية ورفضت أن تطلب فرنسا من روسيا التدخل في الحرب الأهلية الأمريكية ورفضت ذلك. كانت روسيا تقاتل ضد التمرد البولندي للولايات المتحدة لإخماد التمرد.

مثلما كانت الولايات المتحدة على وشك خوض حرب مدفوعة جزئيًا بالصراع القومي على العبودية الأمريكية ، أصدر ألكسندر الثاني بيانًا في فبراير 1861 يحرر الأقنان الروس من عبوديةهم. احتفل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا بهذا التحول في الأحداث ، بينما كان الروس يشاهدون من بعيد الولايات المتحدة وهي تنحدر إلى صراع مسلح.

كان أولئك الأمريكيون الذين دعموا قضية الاتحاد خلال الحرب الأهلية سعداء لأن الإمبراطور ألكسندر الثاني قد حرر أقنان روسيا. أصبح معروفًا باسم "محرر القيصر" ، بينما أشار الأمريكيون إلى الرئيس لينكولن باسم "المحرر العظيم" لتحرير العبيد في الأراضي الكونفدرالية في يناير 1863.

شجع الوزير الروسي ستويكل في البداية الوساطة بين وزير خارجية الرئيس أبراهام لنكولن ، وليام إتش سيوارد ، وممثلي الدول الجنوبية المنفصلة ، لكن بعد أن رفض سيوارد مثل هذه المفاوضات ، اتخذ الروس موقفًا رسميًا يدعم الاتحاد بينما يحثون على إعادة التوحيد. كما أيد الروس الاقتراح الذي تقدم به نابليون الثالث ملك فرنسا والذي دعا إلى سلام بوساطة الفرنسيين والبريطانيين والروس. ومع ذلك ، فإن إعلان لينكولن لتحرير العبيد ، الذي حرر العبيد في أراضي الاتحاد ، رفع المخاطر وجعل المفاوضات الحقيقية بين الشمال والجنوب ، أو التأييد البريطاني أو الفرنسي الصريح للاتحاد الكونفدرالية ، أمرًا غير مرجح.

في عام 1863 ، عندما تسببت ثورة في بولندا في تخوف من التدخل الدبلوماسي الأنجلو-فرنسي هناك وكذلك في أمريكا ، أظهرت روسيا حسن نيتها تجاه الحكومة الأمريكية من خلال إرسال أسطول في زيارة ودية إلى المياه الأمريكية مما تسبب في شائعات واقتراحات مختلفة حول تحالف روسو أمريكي محتمل.

أبحرت السفن البحرية الروسية إلى نيويورك في أواخر عام 1863 لإثبات القدرة البحرية الروسية ودعمها المتزايد لكوريا الشمالية. والأهم من ذلك ، كانت هذه خطوة إستراتيجية تحسباً لحرب محتملة مع البريطانيين في أعقاب الانتفاضة البولندية الأخيرة ضد الحكم الروسي. من خلال القيام بزيارات إلى الموانئ الأمريكية ، تهدف البحرية الروسية إلى نقل عدد من سفنها حتى لا تُحاصر في بحر البلطيق في حالة اندلاع حرب في أوروبا. احتفلت نيويورك بالزوار بأناقة ، مع أحداث اجتماعية فخمة ، ومسيرات ، واستعراضات عسكرية. استدعت السفن في النهاية موانئ فيلادلفيا وبالتيمور وواشنطن وأنابوليس وسافرت جنوبا حتى الإسكندرية. استقبل الضباط الروس أعضاء مجلس الوزراء والكونغرس الأمريكيين على متن الطائرة. زار سرب منفصل من المحيط الهادئ كاليفورنيا.

كان الترحيب الذي استقبله الروس في نيويورك وسان فرانسيسكو ساحقًا وشمل كرات متقنة. زار سرب نيويورك أيضًا واشنطن وبوسطن ، وتم تكريمه بالمهرجانات في تلك المدن أيضًا.

الإبحار على مقص ألماز هو الملحن نيكولاي ريمسكي كورساكوف. تقول الأسطورة أنه كتب "رحلة النحلة الطنانة" بسبب تلك الرحلة. كتب في رسالة إلى المنزل: "أشعر بالملل وأسمع صوت رياح طنين طوال الوقت." يعتقد البعض أن الطنين أصبح صوت النحل في تركيبته الشهيرة.

في روسيا ، تم النظر إلى الزيارات من وجهة نظر السياسة الأوروبية ، بينما في أمريكا يربطها الكثير من الناس بالحرب الأهلية. كان عام 1863 حرجًا للغاية لبعض الوقت بدا كما لو أن المسألة البولندية ستؤدي إلى حرب أوروبية عامة. بحلول يونيو 1863 ، بدت الحرب حتمية ، وبدأت روسيا في العمل على خطة الحملة. كان الأسطول الروسي أضعف من أن يخوض معركة فعالة ضد القوة البحرية المشتركة لإنجلترا وفرنسا ، لكنه كان قوياً بما يكفي للاعتداء على تجارتهما. بمجرد أن أدركت إنجلترا ما كان يدور في خلد روسيا ، سيتغير موقفها من المسألة البولندية. إذا ظل الأسطول في المنزل ، فمن المحتمل أن يتم حظره ، لذلك كان من الضروري إرساله بعيدًا إلى مكان ما يكون أكثر ملاءمة للإغارة التجارية.

إذا كان الأسطول الروسي راسخًا في أحد موانئ الأطلسي بالولايات المتحدة ، فسيكون قادرًا على الانطلاق بسرعة وفي وقت قصير على طرق التجارة. كان هذا الشرط صحيحًا في المحيط الهادئ وكذلك في المحيط الأطلسي. كان الإنجليز والفرنسيون ، على الرغم من تعددهم ، غير محبوبين في ذلك الوقت من قبل السكان الأمريكيين الذين شعروا بلطف تجاه الروس ، وكان يُسمح لطراداتهم بالذهاب والمجيء كما يحلو لهم.

لقد شرب الروس الرئيس وأقاموا ، كما طُلب منهم ، الصداقة التاريخية التي جمعت بين روسيا وأمريكا. تم تجنب كل الإشارات إلى الوضع الأوروبي عن قصد. كانت هذه دبلوماسية جيدة ، لأنها من ناحية أخفت الغرض الحقيقي من الزيارة ومن ناحية أخرى عززت الأمريكيين في إيمانهم بأن الأسطول جاء لمصلحتهم بشكل خاص. حقيقة أن هذه الفكرة لها مثل هذا التأثير القوي في الولايات المتحدة تظهر مدى مهارة ممارسة اللعبة. من العدل أن نقول إن هذه الفكرة لم يتم إحضارها في الأسطول ولكنها ولدت على الأراضي الأمريكية.

تم إرساء السرب الروسي في ميناء سان فرانسيسكو في 12 أكتوبر 1863. كان الروس على استعداد لخوض معارك الأمة ، وإذا سنحت الفرصة المناسبة لكانوا قد فعلوا ذلك. خلال شتاء 1863-1864 ، كانت سان فرانسيسكو بدون حماية رجل حرب. أفادت الأنباء أن الطرادين الكونفدراليين سومتر وألاباما كانا يخططان لمهاجمة المدينة. في ضوء هذا الاحتمال ، اتخذ الروس إجراءات لمنعه.

خلال أشهر الشتاء 1863-1864 تلاشت غيوم الحرب الأوروبية. روسيا صمدت وفازت. كانت إنجلترا على استعداد لتسمية الأسماء ولكن ليس للقتال ، وكانت فرنسا عاجزة بدون إنجلترا. تدريجيًا تم إخماد التمرد البولندي وخمدت الإثارة. يؤكد ضباط البحرية الروسية أن وصول الأسطول إلى أمريكا كان ، إن لم يكن كليًا ، على الأقل إلى حد كبير على الأقل ، مسؤولاً عن تغيير إنجلترا للجبهة وبالتالي منع الحرب.

لا يمكن لأحد أن يتساءل للحظة أن هذه الزيارة قدمت الكثير من الدعم المعنوي لقضية الاتحاد. في الوقت الذي كانت فيه القوى الأوروبية تتآمر ضد واشنطن ، عندما كانت الظروف في الداخل محبطة للغاية ، شعر يانكيز أن لديهم صديقًا في روسيا. إنها تضع الحياة والقوة في نفوس أهل الشمال. اعتبر كل واحد هذه الزيارة علامة خاصة على الصداقة وكانت موضع تقدير كبير.

في 26 أبريل 1864 ، قال الإمبراطور الروسي إنه لم تعد هناك حاجة لبقاء الأسطول في أمريكا. تم إخطار السرب الروسي في نيويورك في اليوم التالي للاستعداد للعودة إلى الوطن. تم إرسال أوامر مماثلة إلى حد ما إلى سان فرانسيسكو.

لقد كان موقفًا استثنائيًا للغاية: لم تكن روسيا تفكر في مساعدة أمريكا ولكنها قدمت خدمة متميزة ، ولم تكن الولايات المتحدة مدركة أنها تساهم بأي شكل من الأشكال في رفاهية روسيا ، ومع ذلك يبدو أنها أنقذتها من الإذلال وربما حرب. ربما لا يوجد شيء يمكن مقارنته به في التاريخ الدبلوماسي.

كتب ديفيد ت. على الرغم من اختلاف الظروف المحددة في كثير من الأحيان ، كان الشعور السائد أنه عندما كانت المخاوف من التدخل الأجنبي في الحرب الأهلية في ذروتها ، أرسل القيصر ألكسندر الثاني الأساطيل كبادرة صداقة وأن هذا الإجراء نجح في تقييد البريطانيين والفرنسيين ".

ظهرت ذروة مناسبة لهذه الصداقة المتناقضة الغريبة في المفاوضات التي أسفرت عن معاهدة عام 1867 لنقل ألاسكا والتي ، على الرغم من اقتراحها في وقت مبكر من عام 1845 وتم التفكير فيها مرة أخرى في عامي 1854 و 1859 ، فاجأت دبلوماسيي العالم القديم .


شاهد الفيديو: إعلان تحرير العبيد في أمريكا. تذكرة لنكولن الذهبية لكسب الحرب (قد 2022).