بودكاست التاريخ

نظام الحكم حيث لا يمكن للعائلة نفسها أن ترث

نظام الحكم حيث لا يمكن للعائلة نفسها أن ترث


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد كنت أحاول العثور على دليل على وجود نظام حكم حيث يكون أحد المبادئ التي يعمل عليها هو إعاقة إنشاء عائلات سياسية فعالة (وبالتالي السماح للناس بالتقدم على أساس الجدارة وليس العلاقات الأسرية - على الرغم من أنني أقبل ذلك. لا تكون نتيجة طبيعية لمثل هذا النظام).

  • كان نظام الانتخابات الكلبية في البندقية هو الخيار الأول الممكن ، ويبدو أن ذلك كان قريبًا على الرغم من عدم تلبية شروط هذا السؤال حيث ورث أفراد من نفس العائلة العنوان بعد الآخر: List of Doges of Venice. ومع ذلك ، لا يزال نظام الانتخابات معقدًا إلى حد ما ويبدو أنه ناجح فيه كبح قوة العائلات. هل سيتمكن أي شخص من إبداء تعليق حول ما إذا كانت حقيقة أن الأشخاص من نفس العائلات الموروثة ناتجة عن هؤلاء الأشخاص "الذين تم تكريسهم" من قبل العائلة أو القدرات الفعلية التي يمتلكونها؟ هل كان كونك الدوج شيئًا عمل من أجله أحد سكان البندقية (أو كانوا يفضلون مكتبًا آخر)؟ [وماذا عن الجمهوريات التجارية الأخرى في جنوة وأمالفي وبيزا؟]

  • البابوية مرشح آخر (وربما الأقوى). ومع ذلك ، يبدو أن كلا من النبلاء الرومان (الفترات السابقة) والعائلات الإيطالية في العصور الوسطى العليا قد مارسوا قوة كبيرة في اختيار الكرادلة - أو على الأقل في التأكد من عدم اختيار شخص ما. ما مدى فاعلية هذه الطريقة في كبح السلطات العائلية ، وما مدى سهولة قيام شخص ما بجعل مرشحهم البابا؟ سيعتمد هذا بالتأكيد أيضًا على الفترة الزمنية ، مع خضوع الانتخابات الأخيرة لقواعد أكثر صرامة ، لذا فإن تسليط الضوء على التغيير في هذا سيكون مفيدًا أيضًا (ولماذا بدأ التغيير في القواعد).

  • الانتخابات البولندية الليتوانية (-روثينية) الحرة هي خيار آخر ، لكن هذا لا يعتبر مؤهلًا تمامًا لأن نية كل قطب كانت العثور على ملك ضعيف. كانت عائلة الشخص أقل صلة ، على الرغم من أن بعض العلاقات الأسرية قد تكون مفيدة لبعض الترشيحات.

هل يمكن لأي شخص أن يقترح حالات أخرى حيث تم اختيار القائد (إما تلقائيًا ، بواسطة النظام المطبق ، أو "يدويًا") بقصد منع تشكيل كتل سلالة قوية؟

ربما ينبغي لي أن أضيف للتوضيح أنني لا أعتقد أنه من الضروري استبعاد أسرة واحدة تمامًا بعد "فترة ولاية" واحدة ، بل يجب أن تكون هناك فجوة كبيرة فيها - لنفترض أن حفيدًا يمكن أن يرتقي إلى المنصب عقده الجد ، لكن الأب لن يكون مؤهلاً للخدمة بأي صفة من هذا القبيل.


البابوية جيدة بقدر ما تحصل عليه كمثال - على الرغم من وجود عائلات لها تأثير كبير على اختيار الكرادلة وبعد ذلك على البابا ، وكانت المحسوبية متفشية ، كانت هناك ضوابط فعالة على السلطة البابوية - إذا حاولت عائلة واحدة الحصول على قبضة قوية على موقف البابا / البابا ، على الأقل أمة واحدة غير سعيدة ستبدأ الحرب ، ناهيك عن المؤامرات الداخلية التي ستحاول كبح سلطة الأسرة المذكورة.

وخير مثال على ذلك آل بورجياس - المرادف لـ "المحسوبية" و "الجشع للسلطة" وما إلى ذلك ، كان لديهم بابان فقط ، وخاصة الثاني ، ألكساندر السادس ، الذي كان يتمتع بقدر كبير من القوة وحاول النهوض بأسرته بشكل عام. الطرق الممكنة - كاد أن يتسبب في تدمير منزله لأنه كان هناك الكثير من الناس ، الملوك والأباطرة والكاردينالات والأساقفة والمخططون المنتظمون الذين ضللوه ومدى قوته وأقاربه.

لذا ، كما نرى ، كان هناك نوع من مبدأ التنظيم الذاتي الذي حد من قوة أي شخص حصل على الكثير منه.

تحرير: بالإضافة إلى ذلك ، حقيقة أن البابا (حسب التعريف والوصف الوظيفي) ليس لديه أي أطفال ، فإن "نفس ميراث العائلة" محدود للغاية (ولهذا السبب يُطلق على المحسوبية اسم ابن أخي)


تتبادر إلى الذهن جمهورية نوفغورود. لا أستطيع التفكير في أي عائلة تقدم أكثر من حاكم واحد (سواء كان أميرًا أو بوسادنيك أو رئيس أساقفة). لا أستطيع أن أقول ما إذا كان نظام نوفغوروديان قد تم إنشاؤه على وجه التحديد لمنع تشكيل كتل سلالات قوية، لكنها نجحت بالتأكيد في القيام بذلك.


الإيثار والشمولية: إرث ميزس الحكومة القديرة

سرعان ما أصبح كتاب Hayek & # 8217s كلاسيكيًا ، ولا يزال يعتبر قوة لا يستهان بها. كان كتاب ميزس ورقم 8217 أقل حظًا. ومع ذلك فهي مساهمة مهمة لسببين على الأقل. من ناحية أخرى ، يقدم ميزس تفسيره لما جعل السياسة الألمانية تتدهور إلى حد الثقة في مصيرها في أيدي هتلر.

من ناحية أخرى ، يقدم ميزس فهمًا معقدًا لعواقب ما يسميه & # 8220etatism & # 8221 في المجال الدولي. يستخدم ميزس & # 8220etatism & # 8221 بدلاً من الدولةانية لأن هذه الكلمة & # 8220 مشتقة من الكلمة الفرنسية état & # 8230 تعبر بوضوح عن حقيقة أن etatism لم تنشأ في البلدان الأنجلو سكسونية ، وقد استحوذت مؤخرًا على العقل الأنجلو ساكسوني . & # 8221

إن نقده للتدخل هنا لا يركز فقط على عواقبه غير المقصودة ، فيما يتعلق برفاهية الناس. بدلاً من ذلك ، حدد بعض عواقبها السياسية الأوسع.

انفصل العالم عن الليبرالية بطريقتين رئيسيتين. في العالم الليبرالي ، يتم رسم & # 8220 الحدود على الخرائط لكنها لا تعيق هجرات الرجال وشحن البضائع. لا يتمتع السكان الأصليون بالحقوق التي يُحرم منها الأجانب. & # 8221 قد يفكر المرء ربما في أكثر المقاطع غير العادية في خطبة الجنازة بريكليس & # 8217s: أثينا ، كما زعم ، مفتوحة & # 8220 على العالم ، ولم يتم استبعادها أبدًا من قبل أفعال فضائية الأجانب من أي فرصة للتعلم أو الملاحظة ، على الرغم من أن عيون العدو قد تستفيد أحيانًا من سخاءنا. كان لديه فهم أكثر شمولاً للحق السياسي). بالنسبة له ، فإن تبني الليبرالية سيكون الضمان الفعال الوحيد للسلام العالمي: أي حل آخر غير تبني التجارة الحرة والحدود المفتوحة لا بد أن يؤدي إلى نشوب صراع بين الدول.

في سيرته الذاتية عن ميزس ، يشير غيدو هولسمان إلى أنه بمجرد وصوله إلى الولايات المتحدة وتواصله مع المهاجرين الأوروبيين الآخرين ، بدأ يفكر فيما قد يحدث في أوروبا بعد الحرب. في هذا السياق ، فكر بعمق في مشاكل النظام الدولي. إن أفكاره هي مثال واضح لتطبيق طريقة التفكير الاقتصادي - وتأمل في قوة الأفكار الاقتصادية ، والتي تتجاوز مجرد مجال تطبيقها.

لو الحكومة القديرة يبدو مريرًا ، فهو يفعل ذلك لأن ميزس كان يعتقد & # 8220 الكراهية & # 8221 جعل الصراع واسع النطاق وربما لا مفر منه. & # 8220A الكومنولث الديمقراطي للدول الحرة غير متوافق مع أي تمييز ضد مجموعات كبيرة ، & # 8221 لكن السياسة الحديثة تزدهر على مثل هذا التمييز - الذي يظهر في حواجز التجارة والهجرة. يجب أن تؤدي العقيدة & # 8221 إلى الصراع والحرب والقمع الاستبدادي لعدد كبير من السكان: & # 8221 لميز ، يولد الصراع ويزدهر على الصراع. & # 8220 في عصرنا الذي يتسم بالتقسيم الدولي للعمل ، تعد الشمولية داخل العديد من الحكومات الوطنية ذات السيادة متناقضة مع ذاتها. تدفع الاعتبارات الاقتصادية كل حكومة شمولية نحو الهيمنة على العالم. & # 8221

الإيثار يولد الوحدانية والتعصب. & # 8220 الحالة الصحيحة والحقيقية ، في ظل الجدية ، هي الحالة التي أكون فيها أنا أو أصدقائي ، أتحدث لغتي وأشارك بآرائي ، هو الأسمى. جميع الدول الأخرى زائفة. لا يمكن لأحد أن ينكر وجودهم أيضًا في هذا العالم غير الكامل. لكنهم أعداء دولتي ، الدولة الصالحة الوحيدة ، حتى لو لم تكن هذه الدولة موجودة بعد خارج أحلامي ورغباتي. & # 8221

& # 8220 برلمان عالمي منتخب بالاقتراع العام والمتساوي لجميع البالغين من الواضح أنه لن يرضخ أبدًا لحواجز الهجرة والتجارة ، & # 8221 لأن مصالح فقراء العالم هي الأكثر تضررًا. للأسف ، كما يعرف ميزس جيدًا ، فإن مثل هذا الحلم الطوباوي لا يمكن أن يكون له أي فائدة في عالم السياسة.

إن العالم غير الطوباوي المميز الذي شهد ظهور النازية هو جوهر دراسة ميزس & # 8217. الحكومة القديرة هي النسخة النهائية للمخطوطة التي بدأ ميزس العمل عليها في عام 1938 ، حيث أراد أن يشرح & # 8220 طريقة الشعب الألماني نحو الاشتراكية القومية & # 8221 (كان هذا هو عنوان العمل). يرتبط ارتباطًا وثيقًا بكتابه عام 1919 الأمة والدولة والاقتصاد، حيث شرح ميزس صعود الإمبريالية الألمانية.

في حين أنه غالبًا ما تم رفضه باعتباره أيديولوجيًا في سياسة عدم التدخل ، إلا أن تفسير ميزس كان تاريخيًا ودقيقًا. يتتبع تراجع ثروة الليبرالية الألمانية وصعود القومية ، محاولًا رفض التفسيرات السهلة والخاطئة. بينما كان شديد التشاؤم بشأن روح العصر (& # 8220 يبدو أن عصر العقل والحس السليم قد ولى إلى الأبد ، & # 8221 كتب إلى حايك في عام 1941) ، يحاول عمله أن يكون تحليلًا منطقيًا وباردًا لـ ماذا حدث.

يؤكد أنه كان & # 8220 من السهل جدًا بالفعل تجميع العديد من حقائق التاريخ الألماني والعديد من الاقتباسات من المؤلفين الألمان التي يمكن استخدامها لإثبات نزعة ألمانية متأصلة نحو العدوان & # 8221 - لكن هذا كان خطأ. & # 8220 كان هناك في ألمانيا ، كما هو الحال في جميع الدول الأخرى ، مدحون للعدوان والحرب والغزو. لكن كان هناك ألمان آخرون أيضًا. لا يمكن العثور على أعظمهم في صفوف أولئك الذين يمجدون الاستبداد والهيمنة الألمانية على العالم. هل Heinrich von Kleist و Richard Wagner و Detlev von Liliencron أكثر تمثيلاً للشخصية الوطنية من Kant و Goethe و Schiller و Mozart و Beethoven؟ & # 8221

لم تُكتب هذه الكلمات باستخفاف ولا ينبغي للمرء أن يفترض أنه تم إملاءها من خلال معرفة ناقصة لما حدث في ألمانيا النازية.

صحيح أن السوفييت دخلوا محتشد أوشفيتز عام 1945 ، وعندها فقط أدرك العالم حقًا مدى الفظائع التي ارتكبها النازيون & # 8217. لكن ميزس كان لديه فهم أفضل من كثير من النازية. بعد الضم، تم تفتيش شقته في فيينا ونهبها من قبل الجستابو ، وصادر الميراث الذي ورثه والده وشقيقه ريتشارد من قبل والدهما. لسنوات ، كما ذكر هولسمان بعناية ، كان ميزس يفعل كل ما في وسعه لمساعدة الزملاء الذين جُردوا من وظائفهم ومناصبهم الأكاديمية للعثور على وظائف جديدة في الخارج. ثم اضطر إلى مغادرة النمسا بنفسه ، أولاً إلى سويسرا ثم إلى الولايات المتحدة.

بعد الحكومة القديرة يتخللها الإعجاب العميق بالثقافة الألمانية ويمكن اعتبارها محاولة لإنقاذها من التحيز الذي يرى أن ألمانيا مصيرها أن تصبح مرتعًا للقومية القاسية. على العكس من ذلك ، كان من الممكن أن تكون ألمانيا ليبرالية ، كما يتضح من الازدهار المؤقت للتطورات الليبرالية في منتصف القرن التاسع عشر ، لكن الجدل السياسي اتخذ منحى مختلفًا ، وبذلك أعد المشهد لظهور النظام النازي.

بالنسبة إلى ميزس ، كانت نقطة التحول في التاريخ الألماني هي الصراع الدستوري الذي انطلق في بروسيا عندما رفض البرلمانيون الليبراليون قبول خطة الحكومة & # 8217 للإصلاح العسكري في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الجيش قضية حساسة لأسباب مفهومة بالنسبة لليبراليين الألمان ، حيث تم استخدامه لقمع الانتفاضات في 1848-1849. أرادت المحكمة تقوية الجيش لتقليل احتمالات أي محاولات ثورية أخرى. أراد الليبراليون & # 8220 انتزاع الجيش من الملك وتحويله إلى أداة لحماية الحرية الألمانية. كانت قضية الصراع هي ما إذا كان يجب على الملك أو البرلمان السيطرة على الجيش. & # 8221 & # 8220 كان النضال ضد مشروع قانون الجيش هذا ، & # 8221 Mises ، & # 8220 هو آخر عمل سياسي لليبرالية الألمانية. & # 8221

لا يعني ذلك أن الليبراليين أرادوا بالفعل تمهيد الطريق لأي انتفاضة شعبية. & # 8220 الليبراليون مصممون على تجنيب الشعب الألماني ، كلما أمكن ، أهوال الثورة والحرب الأهلية. كانوا واثقين من أنهم في المستقبل القريب سيحصلون على السيطرة الكاملة على بروسيا. كان عليهم الانتظار فقط. & # 8221 يصف ميزس الليبراليين الألمان في القرن التاسع عشر بأنهم مؤمنون متحمسون بالرأي العام وتعليم الجماهير. كانوا يعرفون & # 8220 أنهم لا يستطيعون إقامة حكومة شعبية داخل أمة حيث لا يزال الملايين عالقين في قيود الخرافات والفساد والأمية. ينتشر على وجه التحديد بين & # 8220 تلك الطبقات من السكان التي استمد منها الملك جنوده الموثوق بهم. & # 8221

يؤكد ميزس ، في روايته عن الليبرالية الألمانية ، إلى أي مدى كان هدف الليبرالية الألمانية هو استبدال الإدارة الفاضحة للولايات الألمانية الثلاثين من قبل حكومة ليبرالية موحدة. من أجل توحيد ألمانيا ويرفض رؤية استمرارية خطية بين البروسية والقومية الألمانية والاشتراكية الوطنية.

لم يكن المستشار بسمارك بطلاً لميزس: & # 8220 بسمارك وأصدقاؤه العسكريون والأرستقراطيون كرهوا الليبراليين تمامًا لدرجة أنهم كانوا مستعدين لمساعدة الاشتراكيين في السيطرة على البلاد إذا كانوا هم أنفسهم قد أثبتوا أنهم أضعف من أن يحافظوا على حكمهم. . & # 8221 ومع ذلك لم يكونوا من النازيين البدائيين. إذا مهدوا الطريق لهتلر ، فإنهم فعلوا ذلك بمعنى مختلف. أدى انتصار العسكرة الألمانية ، إلى جانب ظهور العقيدة الاشتراكية ونجاحها ، إلى تغيير & # 8220 عقلية الأمة & # 8217. & # 8221 اختفى الحزب الليبرالي ، والمواقف الليبرالية حتى الآن بشكل عام: في مرحلة ما & # 8220 لم يعد هناك المزيد أي مؤلفين ليبراليين في ألمانيا. وهكذا انتصر الكتّاب والأساتذة القوميون بسهولة. & # 8221 أصبح العقيدة الدينية شائعة في كل الأوساط. لم تكن البرجوازية وحدها هي التي اقتنعت العسكرة البروسية: لقد فعل المجتمع الألماني بأسره تقريبًا ، مع أكاديميين بارزين (بما في ذلك ما يسمى بـ & # 8220s الاشتراكيين للكرسي & # 8221 Adolph Wagner و Gustave Schmoller) يقودون الجوقة.

يركز عمل ميزس & # 8217 على الفكرة: فهو يولي أهمية كبيرة لأزياء العالم الفكري. السياسة هي مسألة مصالح ، لكن الأفكار السائدة في المجتمع تجعل تلك المصالح مفهومة للأشخاص الذين يمتلكونها. تستبق الأفكار وترسم فضاء الممكن سياسياً. الأفكار السائدة في ألمانيا جعلت الناس ينظرون إلى أمتهم كنظام اقتصادي & # 8220 مغلق & # 8221 والاعتقاد بأن نجاحه يعتمد على إخفاقات الحكومات الأخرى & # 8217. & # 8220Etatism & # 8221 تصبح نبوءة تتحقق من تلقاء نفسها: & # 8220 البلدان الأكثر تقدمًا في أوروبا لديها موارد محلية ضعيفة. إنها مكتظة نسبيًا. & # 8221 كإتجاه & # 8220 نحو الاكتفاء الذاتي ، وحواجز الهجرة ، ومصادرة الاستثمارات الأجنبية & # 8221 ، لا بد أن يتعرضوا لانخفاض حاد في مستويات المعيشة.

إذا & # 8220 ، كان الليبراليون القدامى على حق في التأكيد على أنه لا يوجد مواطن في دولة ليبرالية وديمقراطية يستفيد من حرب منتصرة ، & # 8221 عندما تقدم & # 8220 حواجز الهجرة والتجارة & # 8221 يتغير كل شيء. يصبح الاقتصاد عالم نزاع وليس عالم تعاون. & # 8220 كل معيل وكل فلاح يتضرر من سياسة الحكومة الأجنبية ، مما يمنعه من الوصول إلى البلدان التي تكون فيها ظروف الإنتاج الطبيعية أكثر ملاءمة من بلده الأصلي. كل كادح يتضرر من بلد أجنبي و # 8217s رسوم الاستيراد التي تعاقب على بيع منتجات عمله. & # 8221

لو تبنت ألمانيا التجارة الحرة والليبرالية ، لكانت هذه الأفكار قد احتلت مركز الصدارة في أوروبا القارية. ولكن ذلك لم يحدث فقط: فحقيقة أن عالم السياسة بأكمله كان معاديًا لليبرالية بشكل علني حدد أن الفرص الممكنة للتحرك في اتجاه ليبرالي لم تُستغل أبدًا.

كانت نقطة التحول نهاية الحرب العالمية الأولى. & # 8220 الحجة الرئيسية المقدمة لصالح عسكرة هوهينزولرن كانت كفاءتها المزعومة. & # 8221 لميسس الحرب العالمية الأولى & # 8220 دمرت هيبة العائلة المالكة القديمة ، من يونكرز ، والضباط ، وموظفي الخدمة المدنية. & # 8221 بحلول أواخر عام 1918 & # 8220 ، كانت الغالبية العظمى من الأمة مستعدة بصدق لدعم حكومة ديمقراطية. & # 8221 لكن العناصر الماركسية في الحزب الاشتراكي الديمقراطي تراجعت عن دعمها للديمقراطية ، على أمل الإسراع نحو الثورة. ومع ذلك ، فقد خلق ذلك الانطباع بأن & # 8220 كما أكد المحافظون دائمًا ، فإن دعاة الديمقراطية يرغبون في إقامة حكم الغوغاء. & # 8221 وهكذا & # 8220 أصبحت فكرة الديمقراطية نفسها مشكوك فيها بشكل ميؤوس منه. # 8220 سارع القوميون إلى فهم هذا التغيير في العقلية. & # 8221 سرعان ما تحولت السياسة الألمانية إلى نوع من الحرب بين & # 8220 المتطرفة & # 8221 المجموعات الماركسية والقومية: & # 8220 لم تكن هناك مجموعة ثالثة مستعدة لدعم الرأسمالية و النتيجة الطبيعية السياسية ، الديمقراطية. & # 8221 أولئك الذين اعتقدوا أنهم يعارضون القومية كانوا & # 8220 من المؤيدين المتعصبين للدولة والحمائية المفرطة. لكنهم كانوا ضيقين للغاية لدرجة أنهم لم يروا أن هذه السياسات قد قدمت لألمانيا مشكلة هائلة تتعلق بالاكتفاء الذاتي. & # 8221

مثل هذا المناخ الأيديولوجي ، جنبًا إلى جنب مع مغازلة الماركسيين ، خلق & # 8220a روح الوحشية & # 8221 التي أعطت & # 8220 الأحزاب السياسية طابعًا عسكريًا. & # 8221 & # 8220 ، إذا لم ينجح هتلر في الفوز بسباق الديكتاتورية ، شخص آخر سيفوز بها. & # 8221

لقد حان الوقت لظهور شيء مثل النازية. لم يكن دعم الأثرياء هو الذي تسبب في نجاح هتلر. صحيح أنه حصل & # 8220 على إعانات من الشركات الكبرى & # 8230. أخذ هتلر أموالهم كملك يأخذ الجزية من رعاياه & # 8230. فضل رواد الأعمال أن يتم تخفيضهم من قبل النازية إلى مرتبة مديري المتاجر بدلاً من تصفيتهم بالشيوعية على الطريقة الروسية. كما كانت الظروف في ألمانيا ، لم يكن هناك دورة ثالثة مفتوحة لهم. & # 8221

غزا النازيون ألمانيا لأنهم لم يواجهوا أي مقاومة فكرية مناسبة. يصر ميزس على أن هذا حدث لأن المعتقدات الأساسية للأيديولوجية النازية لا تختلف عن الأيديولوجيات الاجتماعية والاقتصادية المقبولة عمومًا. & # 8221

هذه المبادئ هي (أ) فهم للرأسمالية كنظام استغلال (ب) فكرة وجود واجب للحكومة لاستبدال السيطرة على الأعمال التجارية بالمؤسسات الحرة (ج) ضوابط الأسعار مشروعة (د) سياسة المال السهلة لديها & # 8220 لا علاقة له بالتكرار الدوري للكساد الاقتصادي ، & # 8221 (هـ) الرأسمالية لا تخدم الجماهير ولم ترفع مستويات معيشتهم. (و) تكمن الميزة الوحيدة في التجارة الدولية في التصدير.

بالنسبة لميزس ، كان ما عزز النازية هو حقيقة أن الدولة كانت هي الأيديولوجية المهيمنة في العالم الغربي أيضًا. وبدلاً من أن تميل الدول الأخرى نحو التعاون والتجارة الدوليين ، واجهت بلدان أخرى الألمان بالطريقة التي توقعها النازيون - وهذا سمح لهم بتنمية الإجماع.

& # 8220 فيما يتعلق بهذه العقائد ، لا يوجد فرق بين الليبراليين البريطانيين المعاصرين وحزب العمال البريطاني من ناحية أخرى والنازيين من ناحية أخرى. & # 8221 Mises بالطبع لا يعني أن هذه الجماعات تشترك في نفس الوسائل النازيون ، الذين كانوا & # 8220 عصابات سادية & # 8221: ولكن في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي كان الخطاب الفكري السائد لا يترك مجالًا للشك في أن الدول الأوروبية كانت تعتبر بعضها البعض خصومًا في السباق الاقتصادي ، وليس كحلفاء محتملين. التي يمكن أن تكسب من خلال التعاون والتجارة مع بعضها البعض.

ومن الجدير بالذكر أنه عند صدور الكتاب استعرضه هانز كون ، مؤرخ القومية البارز ، في المراجعة التاريخية الأمريكية. في حين اعتبر كوهن ميزس آخر حامل لـ & # 8220belief ، الحالي منذ قرن من الزمان ، أنه في عالم من الرأسمالية الكاملة غير المعوقة ، للتجارة الحرة والديمقراطية ، لن تكون هناك حوافز للحرب والغزو ، & # 8221 إيمانًا لقد اعتبر & # 8220utopian ، & # 8221 قدّر التحذيرات الليبرالية Mises & # 8217s في عصر الجماعية. علاوة على ذلك ، اعتقد أن ميزس قدم تحليله للقومية الألمانية & # 8220 بحجج مقنعة ، مع العديد من المراجع المضيئة وبأسلوب لامع. & # 8221

إن ليبرالية ميزس في هذا الكتاب ، كما هو الحال دائمًا ، عنيدة. & # 8220 من الوهم الاعتقاد بإمكانية التوفيق بين التخطيط والمشاريع الحرة. لا يوجد حل وسط ممكن بين الطريقتين. حيث تكون للمؤسسات المختلفة حرية تقرير ماذا تنتجه وكيف ، توجد الرأسمالية. من ناحية أخرى ، حيث تقوم السلطات الحكومية بالتوجيه ، هناك تخطيط اشتراكي. & # 8221 ولكن سيكون من الخطأ اعتبار هذا بمثابة تأييد غير نقدي لـ & # 8220 رأسمالية عالمية حقيقية. & # 8221 يرى ظهور رجل أعمال & # 8217s النقابية (رأسمالية المحسوبية ، نسميها) & # 8220 شيء يشبه نسخة طبق الأصل من نظام النقابة في العصور الوسطى. لن تجلب الاشتراكية ، بل الاحتكار الشامل بكل عواقبه الضارة. من شأنه أن يضعف العرض ويضع عقبات خطيرة في طريق التحسينات التقنية. لن يحافظ على المشروع الحر ولكنه يمنح مكانة مميزة لأولئك الذين يمتلكون ويشغلون المصانع الآن ، مما يحميهم من منافسة القادمين الجدد الأكفاء. & # 8221

الحكومة القديرة قد ينظر إليها البعض على أنها محاولة اقتصادية مفرطة لفهم الشمولية. في الواقع ، كان للنازيين ما هو أكثر من نظامهم للتحكم في الأسعار. ولكن لهذا السبب بالتحديد قراءة رائعة. تُعزى الوحشية والكراهية والفخر الذي تتخذه بعض الجماعات السياسية في العدوان إلى فهم خاطئ للعالم ، مدفوعًا برفضهم لليبرالية. الحكومة القديرة هي شهادة على قوة طريقة التفكير الاقتصادي والقوة التحليلية Ludwig von Mises & # 8217s.

الحواشي

[1] لودفيج فون ميزس ، الحكومة القديرة: صعود الدولة الشاملة والحرب الشاملة. تم تحريره بمقدمة بقلم بيتينا بين جريفز (إنديانابوليس: صندوق الحرية ، 2011). النص الموجود على الإنترنت متاح في مكتبة الحرية على الإنترنت في الحكومة القديرة: صعود الدولة الشاملة والحرب الشاملة.

* ألبرتو مينجاردي هو المدير العام لمركز الأبحاث الإيطالي للسوق الحرة Istituto Bruno Leoni. وهو أيضًا أستاذ مساعد في تاريخ الفكر السياسي بجامعة IULM في ميلانو وباحث رئاسي في النظرية السياسية بجامعة تشابمان. وهو أيضًا زميل مساعد في معهد كاتو.


الامير

مع صعود القادة وسقوطهم بسرعة ، لاحظ ميكافيللي السمات التي ، كما كان يعتقد ، تعزز القوة والنفوذ. في عام 1513 ، بعد طرده من الخدمة السياسية بعد استيلاء عائلة ميديشي على فلورنسا ، صاغ مكيافيلي الخطوط العريضة لما يجعل قائدًا فعالًا في البلاد. الامير.

على عكس الأمراء النبلاء الذين تم تصويرهم في القصص الخيالية ، فإن الحاكم الناجح لإمارة ، كما هو موصوف في كتابات مكيافيلي ، هو حاكم وحشي وحساب ، وعند الضرورة ، غير أخلاقي تمامًا.

لأن الناس & # x201Cquick لتغيير طبيعتهم عندما يتخيلون أنهم يستطيعون تحسين الكثير ، & # x201D كتب ، يجب أن يكون القائد أيضًا داهية. & # x201C الحقيقة هي & # xA0 أن & # xA0a & # xA0man & # xA0who & # xA0wants & # xA0to & # xA0act ببراعة & # xA0in & # xA0 بكل طريقة تأتي بالضرورة & # xA0to & # xA0grief بين العديد من & # xA0 #Awho are & #A0؛ يريد & # xA0to & # xA0 أن يحافظ على قاعدته يجب & # xA0be & # xA0 يستعد ليس & # xA0 ليكون & # xA0virtuous ، و & # xA0 يستخدم & # xA0 من هذا أو & # xA0 ليس وفقًا لـ & # xA0to & # xA0need. & # x201D

حتى كتابة ميكافيللي ، كان معظم فلاسفة السياسة يعرّفون القائد الجيد بأنه متواضع وأخلاقي وصادق. تخلَّى مكيافيلي عن هذه الفكرة ، قائلاً بصراحة ، & # x201C ، من الأفضل أن تُخاف أكثر من أن تُحب ، إذا لم يكن بإمكانك الحصول على كليهما. & # x201D

وقال إن القسوة يمكن أن تكون أفضل من اللطف ، موضحًا أن صنع مثال لمجرم أو اثنين أفضل من التعاطف الشديد ، والسماح للاضطرابات بالتطور إلى القتل والفوضى التي تؤثر على المجتمع بأكمله. قال إن كلمة x2019s يمكن أن تكون خطيرة أيضًا ، نظرًا لأن & # x201Cexperience تُظهر أن أولئك الذين لا يحافظون على كلمتهم & # xA0 يحصلون على أفضل من يفعلون. & # x201D

علاوة على ذلك ، يعتقد مكيافيلي أيضًا أنه عندما لا يكون القادة أخلاقيين ، فمن المهم أن يتظاهروا بأنهم يحافظون على المظاهر. & # x201CA الأمير يجب أن يبدو دائمًا أنه أخلاقي للغاية ، حتى لو لم يكن كذلك ، & # x201D كتب.


دكتاتورية

الديكتاتورية هي شكل من أشكال الحكم يحكم فيه شخص أو مجموعة صغيرة بسلطة غير محدودة تقريبًا. يسمى حاكم الديكتاتورية بالديكتاتور. الملوك المطلقون (الملوك) هم نوع آخر من الحكام بسلطة غير محدودة. لكن الملوك عادة ما يرثون مناصبهم. على النقيض من ذلك ، يستولي الديكتاتوريون على السلطة بالقوة أو بتضليل الناس.

كيف يحكم الدكتاتوريون

قد يصل الدكتاتوريون إلى السلطة في انتخابات حرة ويتولون تدريجياً السيطرة على الحكومة بأكملها. أو قد يستخدمون القوة للتخلص من المسطرة الحالية. هذا يسمى انقلاب. عندما يتولى قائد في الجيش أو مجموعة من ضباط الجيش السلطة ، يطلق عليها ديكتاتورية عسكرية.

بمجرد وصولهم إلى السلطة ، يستخدم الديكتاتوريون الشرطة أو الجيش للحفاظ على السيطرة. غالبًا ما يسلبون حريات الناس. بالإضافة إلى ذلك ، يقوم العديد من الديكتاتوريين بإلغاء الانتخابات أو التحكم فيها حتى لا يتمكن الناس من التصويت لهم خارج مناصبهم.

شكل خاص من أشكال الديكتاتورية هو الشمولية. يسيطر الدكتاتوريون الاستبداديون على جميع أجزاء المجتمع. يجب أن تتبع المدارس والشركات والصحف وحتى الفنون رغبات الحكومة. يمكن قتل أي شخص يستاء من الديكتاتور. كانت أسوأ الحكومات الاستبدادية في القرن العشرين هي تلك التي قام بها أدولف هتلر في ألمانيا وجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتي.

تاريخ

استخدمت كلمة دكتاتور لأول مرة في الجمهورية الرومانية القديمة. في ذلك الوقت كان الدكتاتور زعيما مؤقتا. استمرت قوته العظيمة فقط في أوقات الشدة. لكن زعيم روماني واحد ، يوليوس قيصر ، أصبح ديكتاتورًا مدى الحياة.

أصبحت الديكتاتوريات شائعة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. في تلك السنوات نالت العديد من مستعمرات الدول الأجنبية استقلالها. كما فعلوا ذلك أصبحوا إما ديمقراطيات أو ديكتاتوريات. نشأت العديد من الديكتاتوريات في أمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر وفي إفريقيا في أواخر القرن العشرين.


محتويات

عشيرة (xeem 姓) لا تزال قوة تنظيمية مهيمنة في مجتمع الهمونغ. هناك حوالي ثمانية عشر عشيرة همونغ معروفة في لاوس وتايلاند. [3] يتم توريث عضوية العشيرة عند الولادة أو أحيانًا من خلال التبني. جميع الأطفال هم أعضاء في عشيرة الأب ، والتي من خلالها سيتتبعون أسلافهم. تصبح النساء أعضاءً في أسرة أزواجهن عند الزواج ، لكنهن يحتفظن باسم عشيرتهن كأبيهن. أعضاء نفس العشيرة يعتبرون بعضهم البعض كيلوواط تيج، تترجم إلى "الإخوة" ، "الأشقاء ،" ومن المتوقع أن يقدم كل منهما الآخر الدعم المتبادل. المصطلح كيلوواط تيج يعتبر بمثابة أسرة للأب أو في حالة المتزوجات يشير إليها في القانون. مصطلح ذو صلة neej tsa هي عائلة الزوجة بعد الزواج. ومع ذلك فهي تعتبر عائلتها هي كيلوواط تيج حتى تتزوج. كما أن العديد من العشائر تعتبر كل اسم أخير مثل kwv tij مثال: Khang و Kue و Kong هم kwv tij لأنهم يشتركون في تاريخ مساعدة بعضهم البعض واحترام بعضهم البعض. [4] من المتوقع أن يتحمل زعماء العشائر المحترمون مسؤولية التفاوض بشأن النزاع وفي بعض الأحيان الحفاظ على الطقوس الدينية. أعضاء العشيرة الذين يشتركون في نفس الممارسات الطقسية قد يتعرفون كمجموعة على مستوى العشيرة الفرعية.

فاج فانغ ، فا ،
هام (هام) شنق ، هونغ
حوج هيو ، هيو ، هي ، هير ، هير
خاب (خاب) خانغ ، خا
كو ، Xoom كونغ ، سونج 龔 , 宋
كوم كو ، كو
لوج لو ، لور ، لاو ، لاو
ليس لي ، لي ، لي
مواس موا ، موا ، ماس
فاب (فاب) فا
ثوج ثاو ، ثوا ، ثو ، ثور
Tsab (Tsaab) تشا ، تشانغ ، تشا ، تشاه ، جيانغ ، تشانغ
تشيج تشنغ ، تشيونغ ، تشين ، شانغ
Tswb تشو ، تشو ، تشو
فاج (فاج) فانج ، فينج ، فا ، وانج ، وا
Vwj Vue ، Vu ، Wu
Xyooj شيونغ ، سونغ
ياج (ياج) يانغ ، يونغ

مجموعات العشائر متشابهة: أي أنه لا يجوز للهمونغ أن يتزوجوا ضمن مجموعة عشيرتهم ، ويجب إيجاد شريك زواج من عشيرة أخرى. [5] على سبيل المثال ، قد لا يتزوج Xiong آخر من Xiong. ومع ذلك ، يُسمح لهم بالزواج من أقارب الدم من جانب والدتهم (Neejtsa). هذا يسمح لمثل هذه الحالات مثل اثنين من أبناء العم من خلال والدتهما الزواج ، طالما أنهما في عشيرتين مختلفتين. تقليديا ، عندما يريد الصبي أن يتزوج فتاة ، فإنه سيوضح نواياه ، وسيقوم "بالزيج" أو خطفها (في الدول الغربية ، هذا الفعل غير شائع ويعتبر غير قانوني) في أي فرصة مناسبة. [6] يعتبر هذا تقليديًا مجرد اختطاف رمزي.

قبل أن "يزج" عليها ، يجب على الصبي أولاً أن يعطي هدية للفتاة التي يريد أن يتزوجها. بعد الانتظار لبضعة أيام ، يمكن للصبي أن "يزج" الفتاة. إذا لم يقدم الصبي للفتاة هدية ، فيُسمح لها برفضها والعودة إلى المنزل مع أي فرد من أفراد الأسرة يأتي لإنقاذها. لم يتم إخطار الوالدين في وقت "zij" ، ولكن يتم إرسال مبعوث من عشيرة الصبي لإبلاغهم بمكان ابنتهم وسلامتها (fi xov). يعطيهم هذا المبعوث خلفية عن عائلة الصبي ويطلب منهم الفتاة في المقابل. على سبيل المثال ، قد يخبر المبعوث عائلة الفتاة أن العريس من عائلة Stripe Hmong من Luang Prabang ، لاوس قد يرد والدا العروس بعد ذلك بأنهم Moob Leej / Mong Leng من Nong Het ، Xieng Khouang ، لاوس. قبل أن يدخل الزوجان الجديدان إلى منزل العريس ، يقوم والد العريس بأداء طقوس البركة ، ويطلب من الأسلاف قبول العروس الجديدة في المنزل (Lwm qaib). يحرك رب الأسرة الدجاجة بشكل دائري حول رأس الزوجين. [ يحتاج السياق ] لا يسمح للفتاة بزيارة منزل أي شخص لمدة ثلاثة أيام بعد ذلك.

بعد ثلاثة أيام أو أكثر ، يعد والدا العريس أول وليمة زفاف للعروسين (hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis). عادة ما يستغرق الزفاف يومين. [7] في نهاية وليمة الزفاف الأولى ، سيعود الزوجان إلى منزل عائلة العروس ، حيث يقضيان الليل في الاستعداد لليوم التالي. في اليوم الثاني ، تحضر عائلة العروس وليمة زفاف ثانية في منزلهم ، حيث سيتزوج الزوجان (نج تشوب). تختلف عادات زواج الهمونغ قليلاً بناءً على التقسيمات الفرعية الثقافية داخل مجتمع الهمونغ العالمي ، ولكن جميعها تتطلب تبادل مهر العروس من عائلة العريس إلى عائلة العروس.

مهر العروس هو تعويض للعائلة الجديدة التي تأخذ ابنة الأسرة الأخرى ، حيث أن والدي الفتاة يقصران الآن شخصًا واحدًا للمساعدة في الأعمال المنزلية (يمكن أن يختلف سعر الفتاة بناءً على قيمتها أو على الوالدين). يتفاوض كبار السن من كلتا العائلتين على المبلغ قبل الخطوبة ويتم الدفع لهم تقليديًا في سبائك الفضة أو الماشية. [8] في العصر الحديث ، تعتبر التسويات التي تتم من الناحية النقدية شائعة أيضًا. [8]

خلال وقت العروس مع عائلة العريس ، سترتدي ملابس عشيرتهم التقليدية. ستعود إلى ملابس عشيرتها التي ولدت بها أثناء زيارة عائلتها خلال اليوم الثاني من الزفاف. بعد انتهاء حفل الزفاف ، سيقدم لها والداها هدايا وداع ومجموعات جديدة من الملابس. قبل أن يغادر الزوجان ، تزود عائلة العروس العريس بالمشروبات حتى يشعر أنه لا يستطيع الشرب بعد الآن ، على الرغم من أنه غالبًا ما يشاركه مع أي إخوة لديه. في هذه المرحلة ، غالبًا ما يقدم الأخ الأكبر للعروس أو العم للعريس مشروبًا إضافيًا ويطلب منه الوعد بمعاملة العروس جيدًا ، وعدم ضربها أبدًا ، وما إلى ذلك. يُنظر إلى إنهاء المشروب على أنه دليل على أن العريس سيفي بوعده. عند العودة إلى منزل العريس ، أقيم حفل آخر لشكر المفاوض (المفاوضين) ووصيف العريس وخادمة العروس (تيام مج كوب). [7]

أثناء وبعد الزواج ، هناك العديد من القواعد أو المعتقدات الخرافية التي يجب على العروس اتباعها. وهنا بعض الأمثلة:

  • عندما يغادر حفل زفاف العريس منزل العروس ، خلال هذه العملية ، يجب على العروس ألا تنظر إلى الوراء أبدًا لأنها فأل سيء تحملته في زواجها.
  • خلال وليمة الزفاف ، لا يجب تقديم أطباق حارة أو صلصات ساخنة لأنها ستجعل الزواج مرًا.
  • في مرحلة ما خلال حفل الزفاف ، كان أحد كبار السن يأتي ويسأل العروس عما إذا كانت لديها هدايا قديمة أو تذكارات من عشاق سابقين. عليها التنازل عن هذه العناصر.
  • إن وظيفة وصيفة العروس ، المعروفة بالسيدة الخضراء ، هي التأكد من أن العروس لا تهرب مع رجل [7] كما ، تاريخياً ، أجبرت العديد من الفتيات على الزواج وهربن مع عشاقهن الحاليين أو السابقين.

في القرن الحادي والعشرين ، قد يتبع أفراد الهمونغ الذين يمارسون المسيحية حفلات زفاف الهمونغ التقليدية ، ومع ذلك ، لم تعد تمارس بعض الطقوس مثل "lwm qaib" و "hu plig". البعض منهم يتبع كل من حفلات الزفاف التقليدية وحفلات الزفاف الغربية. [7]

عندما يموت الزوج ، تقع على عاتق عشيرته مسؤولية رعاية الأرملة والأطفال. يُسمح للأرملة بالزواج مرة أخرى ، وفي هذه الحالة سيكون أمامها خياران: قد تتزوج من أحد أشقاء زوجها الأصغر / أبناء عمومتها الأصغر سنًا (ليس الإخوة الأكبر منهم أبدًا) أو يمكنها الزواج من أي شخص من عشيرة خارجية (إلى جانب عشيرتها). إذا اختارت الزواج من عضو ممتد من عشيرة زوجها المتوفى ، فسيظل أطفالها جزءًا من تلك العشيرة. إذا اختارت الزواج مرة أخرى خارج عشيرة زوجها المتوفى ، فلا يُطلب من أطفالها البقاء مع العشيرة ما لم يكن أحد أفراد العشيرة (عادةً شقيق الزوج المتوفى أو ابن عم من نفس الاسم الأخير) على استعداد لرعاية ذلك. الاطفال. (هذه هي الممارسة في الغالب اليوم في العديد من الدول الغربية). إذا لم يكن أي شخص من عشيرة الزوج المتوفى على استعداد لتربية الأطفال ، فسوف يتبعون والدتهم في زواجها الثاني. بمجرد أن يذهب الأطفال مع والدتهم ليكونوا جزءًا من عائلة زوج أمهم ، قد يتم إجراء حفل روحي. يمكن للأطفال اختيار الانتماء إلى عشيرة زوج أمهم (بقبول لقبه وأرواح عائلته وأقاربه) أو يمكنهم اختيار البقاء مع عشيرتهم الأصلية (الأسرة والأرواح وأقارب والدهم المتوفى). في كثير من الأحيان ، بغض النظر عن رغبات الأم أو الأطفال ، تحتفظ العشيرة بالابن (الأبناء).

تعدد الزوجات هو شكل من أشكال الزواج بين الهمونغ ، وقد تم توثيقه. إنه نادر بين هؤلاء الهمونغ الذين هاجروا إلى الدول الغربية. [8]

كان الطلاق نادرًا في مجتمع الهمونغ التقليدي ، ولكنه أصبح أكثر انتشارًا في مجتمعات الهمونغ الغربية. إذا قرر الزوج والزوجة الطلاق ، فستسمح عشائر الزوجين بالطلاق ولكنها ستقيم الوضع بشكل عادل. إذا أرادت الزوجة فقط تطليق زوجها دون أي أسباب قاطعة ، فيجب إعادة مهر العروس إلى عائلة الزوج ، حيث ستكون الزوجة هي من تختار ترك المنزل. إذا أراد الزوج فقط أن يطلق زوجته دون أي أسباب راسخة ، فسيتعين على الزوج أن يأتي ببعض المال ليعيد الزوجة إلى عائلتها مع جميع البنات وسيبقى الأبناء مع الزوج ، كما سيكون الزوج. الشخص الذي يختار مغادرة المنزل. حسب التقاليد ، لا يتمتع الرجل والمرأة بحضانة متساوية لجميع الأطفال. إذا ثبت أن الزوجة قد ارتكبت الزنا ، فسيحصل الزوج على حضانة الأبناء ومهر العروس وغرامة إضافية. ومع ذلك ، إذا تقرر أن الزوج قد ارتكب الزنا أو تزوج زوجة ثانية ولم تستطع الزوجة الاستمرار في أن تكون جزءًا من الأسرة ، فسيكون لها خيار ترك زوجها دون سداد المهر. إذا سمح الزوج بذلك ، يمكنها أن تأخذ أطفالها معها. إذا مات رجل مطلق ، تنتقل حضانة أي طفل ذكر إلى مجموعته العشائرية.

تغيرت الأدوار التقليدية للجنسين في جميع أنحاء مجتمع الهمونغ في جميع أنحاء الهيمنة في الصين جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية.

خلال الفترات التي وصلت فيها الكونفوشيوسية إلى ذروتها (206 قبل الميلاد - 220 م) جنبًا إلى جنب مع القانونية (法家) أو الطاوية (道家) خلال عهد أسرة هان. على الرغم من أن الهمونغ المبكر لم يكن لديه التزام حقيقي بإخضاع النساء ، إلا أنه مع مرور الوقت تم توسيع التعاليم الكونفوشيوسية. خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، تم تبني الكونفوشيوسية كعقيدة حكومية للدولة في الصين ، وأصبحت جزءًا من التعليم الرسمي. في السلالات اللاحقة ، عززت التفسيرات الكونفوشيوسية الجديدة سلطة الذكور والعادات الأبوية. وفقًا للهيكل الكونفوشيوسي للمجتمع ، كان على النساء في كل مستوى أن يشغلن منصبًا أدنى من الرجال. تقبل معظم المواطنين خضوع المرأة للرجل على أنه أمر طبيعي ولائق. وفي الوقت نفسه ، منحوا المرأة شرفًا وقوة كأم وحمات داخل أسرتها. [ بحاجة لمصدر ]

هناك أدوار تقليدية للجنسين في مجتمع الهمونغ. يشمل واجب الرجل مسؤولية الأسرة وتوفير الرفاهية الجسدية والروحية لعائلته. رجال الهمونغ لديهم نظام لاتخاذ القرارات التي تشمل زعماء العشائر.يجوز للأزواج استشارة زوجاتهم إذا رغبوا في ذلك قبل اتخاذ قرارات مهمة بشأن شؤون الأسرة ، ولكن يُنظر إلى الزوج على أنه رب الأسرة الذي يعلن القرار. [ بحاجة لمصدر ]

تتولى نساء الهمونغ رعاية الأطفال ، وإعداد الوجبات ، وإطعام الحيوانات ، والمشاركة في العمل الزراعي. تقليديا ، تأكل نساء الهمونغ وجبات الطعام فقط بعد أن يأكل رجال الهمونغ أولا ، خاصة إذا كان هناك ضيوف في المنزل.

لا يمكن وصف شعب الهمونغ المعاصر بأنهم مشتركون في نظام معتقد واحد. حول المبشرون إلى جنوب شرق آسيا العديد من شعب الهمونغ إلى المسيحية بداية من القرن التاسع عشر ، وأصبح الكثير منهم مسيحيًا منذ الهجرة من جنوب شرق آسيا إلى الغرب. ومع ذلك ، فإن معظم شعب الهمونغ ، في كل من آسيا والغرب ، يواصلون الحفاظ على الممارسات الروحية التقليدية التي تشمل الشامانية ، وتبجيل الأسلاف. [9]

يتم الجمع بين هذه المعتقدات الروحية ومعتقداتهم المتعلقة بالصحة والمرض. في ممارسات الهمونغ الروحية التقليدية ، لا يفصل المرء بين الرفاه الجسدي للشخص عن صحته الروحية ، فالمجال الروحي له تأثير كبير ويفرض ما يحدث في العالم المادي. وفقًا لهذه المعتقدات ، يمتلك كل شيء روحًا ، كائنات حية وغير حية. هناك توازن دقيق بين هذين العالمين وبالتالي ضرورة تبجيل وتكريم الأسلاف من أجل الإرشاد والحماية. يُعتقد أن أرواح الأسلاف المتوفين تؤثر على رفاهية وصحة الأحياء. يؤدي الأفراد طقوسًا تشمل تقديم الطعام والمال الروحي ، وسكب الإراقة ، وحرق البخور لإرضاء الأرواح وكسب مصلحتهم. [10]

الدور - يقوم رب الأسرة الذكر بعبادة أرواح الأجداد. ومع ذلك ، فليس من المستغرب أن تجد النساء أيضًا يشاركن في هذا الدور. الطقوس التي يؤديها رب الأسرة "تكريما لأرواح الأجداد" هي من أجل المزايا الفردية التي تتم عادة خلال احتفالات رأس السنة الهمونغية الجديدة. الغرض الأساسي منه هو استدعاء أرواح المنزل لحماية المنزل.

يُعتقد أن لكل شخص 12 جزءًا من الروح. يجب أن تظل هذه الأجزاء متناغمة لتظل صحية. بعض الأجزاء لها أدوار محددة. يتجسد أحد الأجزاء الاثني عشر أو ينضم إلى قريب أو سليل حي بعد الموت بينما يعود الجزء الرئيسي إلى منزل الأجداد في عالم الروح ويبقى بالقرب من قبر المتوفى. يمكن لروح الحي أن تسقط في حالة تنافر وقد تترك الجسد. فقدان روح أو أجزاء (أنبوب البراز) يمكن أن يسبب مرضًا خطيرًا. يحدد عدد الأجزاء المفقودة مدى خطورة المرض. حفل دعوة الروح (هو plig) يمكن أن يؤديها الشامان ، عندما تكون الروح خائفة ، داخل المجتمع لإغراء منزل الروح بالترانيم وعروض الطعام. يقوم الشامان بأداء طقوس لأنهم هم الأشخاص الذين لديهم وصول خاص للاتصال بالنفوس أو الأرواح ، أو بعبارة أخرى ، العالم الآخر. عادة ما يتم تنفيذ الطقوس لاستعادة صحة الفرد أو العائلة ، واستدعاء روح الشرود إلى الوطن. لنداء الروح ، هناك احتفالان مختلفان يقوم بهما رب الأسرة والآخر الشامان.

تحرير الروحانية والشامانية

بالنسبة لأتباع روحانية الهمونغ التقليدية ، فإن الشامان ، ممارس الشفاء الذي يعمل كوسيط بين الروح والعالم المادي ، هو المتصل الرئيسي مع العالم الآخر ، وهو قادر على معرفة لماذا وكيف مرض شخص ما. قيل في العصور القديمة أن البشر والأرواح كانوا يعيشون مع بعضهم البعض. ومع ذلك ، بسبب الصراع بين كائنين مختلفين للغاية ، أعمى الإله صوب الاثنين من القدرة على رؤية بعضهما البعض. ومع ذلك ، هناك هذا الخير والشر في كلا العالمين ، وبالتالي عندما يتلامس البشر مع شر العالم الآخر ، هناك حاجة إلى شامان لأداء طقوس لإنقاذ أو استدعاء روح المريض و / أو إلقاء نظرة على سبب لماذا الشخص مريض جدا. وظيفة الشامان الحقيقية هي "إعادة إنتاج المعتقدات واستعادتها" [11] وليس الصحة الجسدية حقًا ، على الرغم من أنها قد تبدو كذلك. قد تشمل الطقوس ، التي تستخدم كعلاج ، العلاجات العشبية أو عروض النقود الورقية أو الماشية. في حالات المرض الخطير ، يدخل الشامان في نشوة ويسافر عبر عالم الأرواح لتمييز سبب المشكلة وعلاجها ، وعادة ما ينطوي على فقدان أو تلف الروح.

هذه الطقوس المسماة "ua neeb" تتكون من عدة أجزاء. الجزء الأول من العملية هو "ua neeb Saib": فحص الهالة الروحية للموقف لتحديد العوامل.

إذا كان خلال ua neeb saib يلاحظ الشامان شيئًا خاطئًا بشكل خطير مع الفرد ، مثل أن الروح فقدت طريقها إلى المنزل وأمسك بها كائن روحي ، سينهي الشامان الجزء الأول من عملية الاحتفال بالتفاوض مع الكائن الروحي ("كل من يتحكم في هذا الروح الفردية ") لتحرير الروح في معظم الأوقات. بعد ذلك ، قاد الشامان الروح إلى منزلها.

بعد فترة الانتظار ، إذا أصبح المريض على ما يرام ، يشار إلى الجزء الثاني من الحفل باسم ua neeb kho، يتم فيها حرق ورق الجوس والتضحية بالماشية مقابل الرفاهية والحماية المستقبلية لروح الفرد. تتم دعوة العائلة الممتدة والأصدقاء للمشاركة في الحفل وربط خيط أبيض حول معصم الفرد. ينعم الشامان الأوتار ، وبما أن كل شخص يربطها حول معصم الفرد ، فإنهم يقولون نعمة شخصية.

تظهر الدراسات التي أجريت داخل مجتمعات Hmong الأمريكية أن العديد من الهمونغ يواصلون استشارة الشامان لمخاوفهم الصحية.

لدى الأسرة دائمًا مذبح ورق حائط مقدس (ثاج نيب مصنوع من Xwmkab) حيث عندما يأتي الشامان ، يؤدي الطقوس أمامه. عادة ما تتم العبادة المنزلية أيضًا أمام هذا. مذبح ورق الحائط هذا بمثابة الحامي الرئيسي للمنزل. إنه المكان ، أينما تقرر الأسرة وضعه ، حيث تتم العبادة ، والقرابين (ورق جوس ، والحيوان ، وما إلى ذلك) والطقوس. بالإضافة إلى ذلك ، يمتلك الشامان أيضًا مذبحًا شخصيًا خاصًا به يحمل أدواتهم الخاصة و dag neeg. أثناء الطقوس ، أو عندما يكون الشامان في حالة نشوة ، يُمنع السير بين المذبح والشامان عندما يتحدث الشامان مباشرة مع العالم الآخر.

لا يمكن للجميع أن يصبح شامانًا يجب أن تختاره الأرواح ليصبحوا وسيطًا بين العالم الروحي والعالم المادي. في الشامانية الهمونغية ، يمكن أن يكون الشامان رجلاً أو امرأة. عادة ، هناك فرصة قوية للفرد ليصبح شامانًا إذا كان تاريخ عائلته يحتوي على الشامان. [12] ويرجع ذلك إلى الاعتقاد بأن أرواح الأجداد ، بما في ذلك أرواح الشامان ، تتجسد في نفس شجرة العائلة. بمجرد أن ينعم بسلطات الشامان ، سيتعين على الفرد المعين البحث عن معلم (وهو شامان) وسيبدأ / هي التدريب ليصبح مجتمع شامان رسميًا يمكنه الاتصال به. عادةً ما يعتمد مقدار الوقت الذي يستغرقه الشامان في التدريب على الأوصياء الروحيين الذين يوجهون الشامان في عملية أداء الطقوس (dag neeg).

غالبًا ما يعاني الأشخاص الذين يرثون المهارات اللازمة ليصبحوا شامانًا من أعراض المرض الجسدي غير المبرر ، والشخصية ثنائية القطب ، وتعدد الشخصية / الفصام. وفقًا لمعتقدات الهمونغ التقليدية ، فإن هذه الأعراض هي نتيجة للأرواح الشامانية (dab neeb) التي تحاول الوصول إلى Shaman-to-be. بالنسبة لأولئك الذين ما زالوا يمارسون الشامانية ، فإنهم قادرون على التعرف على هذه الأعراض وعلاج أحبائهم من خلال مساعدتهم على التطور ليصبحوا شامان كاملين. بالنسبة لأولئك الذين ينعمون بأن يصبحوا شامانًا ولا يريدون ممارسة الشامانية ، فإنهم غالبًا ما يلجأون إلى طرد الأرواح الشريرة المسيحية والطب الغربي والأجنحة النفسية. بالنسبة للقلة التي تقبل أن تصبح شامانًا ، فإنه لشرف كبير أن تساعدها. في مجتمع الهمونغ ، يحظى الشامان باحترام كبير.

العلاجات والممارسات تحرير

لا يزال العديد من الهمونغ يتبعون تقليد تناول العلاجات العشبية. من الممارسات الشائعة بين نساء الهمونغ اتباع نظام غذائي صارم بعد الولادة. يتكون هذا من الأرز الدافئ والدجاج الطازج المسلوق مع الأعشاب (كوج ثياب نتيف) وعشب الليمون والقليل من الملح. يُعتقد أنها عملية شفاء للنساء. لمدة 30 يومًا (nyob dua hli) ، ستبقى على هذا النظام الغذائي لتطهير جسدها من الدم المتبقي وتجنب المرض في المستقبل. [13]

الكاف (الصك أو الملعقة) هو شكل آخر من أشكال العلاج الذي يتضمن استخدام حافة عملة فضية أو ملعقة لكشط سطح الجلد. تبدأ العملية بوضع مرهم النمر (tshuaj luan paub) على المناطق التي سيتم كشطها للمساعدة في فتح المسام على الجسم ومن المفترض إطلاق السموم. [14]

أحد الأعياد الاحتفالية التي تحتفل بها ثقافة الهمونغ هو الاحتفال برأس الهمونغ الجديد ، وهو تقليد ثقافي يقام سنويًا في مناطق مختارة حيث يوجد مجتمع الهمونغ وفي شكل معدل حيث تلتقي المجتمعات الأصغر معًا. خلال الاحتفال بالعام الجديد ، يرتدي Hmong الملابس التقليدية ويستمتع بأطعمة Hmong التقليدية والرقص والموسيقى ومعارك الثيران وغيرها من أشكال الترفيه. احتفالات رأس السنة الهمونغية الجديدة لها تقاليد وثقافة الهمونغ العرقية ، وقد تعمل أيضًا على تثقيف أولئك الذين لديهم اهتمام بتقاليد الهمونغ. تحدث احتفالات رأس السنة الهمونغية بشكل متكرر في شهري نوفمبر وديسمبر (تقليديا في نهاية موسم الحصاد عندما يتم الانتهاء من جميع الأعمال) ، وهي بمثابة عطلة عيد الشكر لشعب الهمونغ.

تاريخياً ، تم إنشاء احتفال Hmong New Year لتقديم الشكر للأجداد والأرواح وكذلك للترحيب في بداية جديدة. إنه أيضًا وقت من العام يجتمع فيه سكان الهمونغ مع عائلاتهم ويلتقون بأقاربهم من مناطق أخرى. تقليديا ، يستمر الاحتفال لمدة عشرة أيام ، وقد تم اختصاره في أمريكا بسبب الاختلاف بين جدول زراعة الهمونغ التقليدي وجدول العمل الأسبوعي الأمريكي 40 ساعة. لقد خدم أيضًا الغرض المزدوج المتمثل في وجود مكان مناسب للقاء ووقت لقيادة الهمونغ ، من أيام الصين حتى الآن.

خلال احتفال الهمونغ برأس السنة الجديدة ، لعبة رمي الكرة الهمونغ بوف بوب هو نشاط شائع للمراهقين. يشكل الأولاد والبنات سطرين منفصلين في أزواج يواجهان بعضهما البعض مباشرة. يمكن للفتيات رمي ​​الكرة مع فتيات أو فتيان آخرين ، لكن الأولاد لا يستطيعون رمي الكرة مع الأولاد الآخرين. كما أنه من المحرمات رمي ​​الكرة لشخص من نفس العشيرة وتاريخ نفس العشيرة. يقذف الأزواج كرة من القماش للخلف وللأمام حتى يسقط أحد الأعضاء الكرة. إذا أسقط اللاعب الكرة أو أخطأها ، يتم منح زخرفة أو عنصر للاعب المقابل في الزوج. يتم استعادة الحلي من خلال غناء أغاني الحب (hais kwv txhiaj) للاعب المقابل. [1] ولكن في الآونة الأخيرة ، في مناطق مثل الصين ، شوهد العشاق الصغار يحملون أشرطة لتشغيل أغاني الحب المفضلة لديهم لبعضهم البعض.

احتفال الهمونغ برأس السنة الجديدة - الذي يعتمد بشكل خاص على المعتقدات الدينية والثقافية - هو طقوس "داخلية" تقام سنويًا في كل أسرة من الهمونغ. الاحتفال هو الاعتراف بانتهاء موسم حصاد الأرز - وبالتالي بداية عام جديد - بحيث يمكن أن تبدأ حياة جديدة مع استمرار دورة الحياة. خلال هذا الاحتفال ، يتم استدعاء كل روح "متجولة" لكل فرد من أفراد الأسرة مرة أخرى لتتحد مع العائلة مرة أخرى وسوف يكرم الصغار الكبار أو الأصهار - وهي طقوس لطلب البركات من شيوخ المنزل والعشيرة أيضًا كأصهار العشائر الأخرى.

أيضًا ، خلال احتفال Hmong برأس السنة الجديدة ، يتم تكريم الأرواح المنزلية وكذلك روح الثروة (xwm kab). بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان الشامان موجودًا في المنزل ، يتم أيضًا تكريم الأرواح الشافية لـ She-Yee وإطلاق سراحهم للتجول في الأرض (Neeb Foob Yeem) - على غرار قضاء الإجازة بعد عام طويل من العمل - حتى يتم استدعاؤهم بعد ذلك مباشرة السنة الجديدة. تستمر سنة الهمونغ الجديدة لمدة 3 أيام فقط - مع 10 أطباق طعام كل يوم ، ليصبح المجموع 30 طبقًا - وهكذا يقول الهمونغ "كل 30". فيما يلي بعض الممارسات التي لاحظها الهمونغ خلال احتفالهم بالعام الجديد ، والتي يتم أداؤها في أي وقت خلال أيام الاحتفال الثلاثة.

  • Hu Plig (استدعاء الروح) - يستدعي كل روح في العائلة لتتحد مع العائلة
  • Txi Xwm Kab (تكريم Xwm Kab) - عروض لإله الثروة
  • Neeb Foob Yeem / Neeb Tso Qhua - طقوس شامانيّة لإطلاق الأرواح الشفاء لـ She-Yee من أجل "الإجازة" - تحدث فقط إذا كان لدى العائلة المحددة شامان في المنزل
  • Noj peb caug (أكل 30) - الوجبة الرئيسية لرأس السنة الجديدة
  • Pe Tsiab (طلب البركات من الحكماء) - حدث في الصباح الباكر خلال يوم رأس السنة الجديدة ، بما في ذلك الوالدين والأعمام والأب / العثة والأسلاف المتوفين
  • Ntxuav Kauv Laug (تنظيف الجسم) - لتنظيف الجسم من الأوساخ
  • نتواج قهوف - طقس للتخلص من المشاكل والقضايا والنفسية والوحدة وكل الأشياء السيئة التي حدثت في المنزل.
  • لوم قايب / فرع استعمال الدجاج ، طقوس أيضا
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab - اطلب من ضيوف خاصين (مثل والد الزوج وزوج ابنته وما إلى ذلك) أن يأتوا "يأكلوا Tsiab" ، وهو "أكل 30" كبير جدًا.
  • Xa Noob Ncoos / Tsoog Laug - حدث خاص جدًا "بعيد الشكر" حيث يتم تكريم الآباء والأصهار
  • Tam Noob Ncoos - وليمة شكر من الوالدين والأصهار
  • Tso Plig - لتحرير أرواح جميع الموتى
  • Noj Tsiab (أكل tsiab) - "أكل 30" كبير جدًا ، يشمل الخنازير والأبقار والجاموس.

القائمة أعلاه هي ما هي سنة الهمونغ الجديدة. كل هذه الأشياء تحدث لمدة 3 أيام فقط. بعد الانتهاء من كل هذه الأشياء ، تبدأ المتعة "الخارجية" ، والتي لا علاقة لها برأس الهمونغ الجديد. في الولايات المتحدة ، يشير الناس إلى الحدث "الخارجي" على أنه "عام جديد" - ولكن هذا مفهوم خاطئ. تحدث سنة الهمونغ الجديدة داخل المنزل ، وكل ما يحدث في الخارج بعد "العام الجديد" يسمى "Tsa Hauv Toj" ، أي "رفع الجبل". هذا هو التقليد حيث يقذف الهمونغ الكرات ويغني “kwv txhiaj”.

خلال احتفال Tsa Hauv Toj ، ارتدى Hmong ملابس تقليدية واستمتع بأطعمة Hmong التقليدية والرقص والموسيقى ومعارك الثيران وأشكال الترفيه الأخرى. تحافظ احتفالات رأس السنة الهمونغية الجديدة على تقاليد وثقافة الهمونغ العرقية ، وقد تعمل أيضًا على تثقيف المهتمين بتقاليد الهمونغ. حدثت احتفالات الهمونغ برأس السنة الجديدة في أي وقت خلال فترة الحصاد أو بالقرب منها ، أو تستغرق بضعة أيام. ومع ذلك ، فإن حدث Tsa Hauv Toj يعتمد على التقويم القمري ، عادةً في نوفمبر وديسمبر (والذي يعتبر قبل شهر من التقويم الغربي).

مهرجان الهمونغ الآخر الذي تحتفل به هذه الثقافة هو يوم الاستقلال الأمريكي. الهمونغ يحتفلون بعيد الاستقلال للاحتفال بذكرى حريتهم. [15]

تتميز العديد من القبائل بلون وتفاصيل ملابسهم. يرتدي Black Hmong ملابس قنب نيلية عميقة مصبوغة تتضمن سترة بأكمام مطرزة ووشاح ومئزر وأغطية للساق. تشتهر The Flower Hmong بالأزياء التقليدية المطرزة بألوان زاهية للغاية مع هامش مطرز.

عنصر مهم في ملابس وثقافة الهمونغ هو باج نتوب، (ضميرًا التورية) شكل معقد من فن النسيج التقليدي الذي تم إنشاؤه باستخدام الخياطة والتطريز العكسي والتزيين العكسي. تقليديا ، كانت تصميمات Hmong زخرفية وهندسية وغير تمثيلية ، لأنها لم تلمح أو تحتوي على أي رموز تتعلق بأشياء من العالم الحقيقي ، مع استثناء عرضي للتصاميم الشبيهة بالزهور. [16] باج نتوب يتم الخلق بشكل حصري تقريبًا من قبل النساء. باج نتوب صُنعت لتُخيط على ملابس الهمونغ كتعبير محمول عن ثروة الهمونغ الثقافية وهويتها. [17] الوظائف التقليدية الرئيسية لـ باج نتوب يرتدون الملابس الجنائزية ، حيث يقال أن التصميمات توفر للمتوفى الحماية الروحية وتوجههم نحو أسلافهم في الآخرة ، واحتفال الهمونغ برأس السنة الجديدة. [18] في الاحتفال برأس السنة الجديدة باج نتوب والملابس من صنع النساء والفتيات حيث كان يُنظر إلى ارتداء الملابس من عام سابق على أنه سوء حظ ، وستكون بمثابة مؤشر على إبداع المرأة ومهاراتها وحتى ميلها كزوجة ناجحة. [17]

همونغ يلعبون رياضة تسمى توج لوب (تُنطق أيضًا loo) ، أو "spin-top" ، والتي تشبه جوانب لعبة البيسبول والجولف والبوتشي. [19] [20] توج لوب يتم لعبها في حقل يبلغ طوله 70 قدمًا أو أطول ، ويبلغ ارتفاع قمم الغزل الكبيرة من 4 إلى 5.25 بوصات. يتنافس فريقان من ستة لاعبين. يدور اللاعبون أو يقذفون بقمتهم إلى قمم الفريق المنافس باستخدام خيط طويل متصل بعصا بطول قدمين ، ويكسبون النقاط بضرب قمم الفريق المنافس. تستمر اللعبة ثماني مراحل ، وفي كل مرحلة يجب على اللاعبين ضرب القمم بعيدًا. من التقليدي أن تلعب توج لوب في الأيام الثلاثة الأولى من العام الجديد الهمونغ. سنوي توج لوب تقام المنافسة بين فرق Hmong الأمريكية سنويًا في سانت بول ، مينيسوتا ، حيث أقامت المدينة محكمة توج لوب في عام 2016. [21]


قضية ملكية الأسرة # 4: دفع الفواتير

يمثل وجود الأسرة في الأموال "حسب الحاجة" مشاكل كبيرة في الاتصال والتوقعات والإنفاذ. هل سيكون من السهل دائمًا إخبار أقربائك بما هو مطلوب؟ كيف ستضمن وصول الرسالة في الوقت المحدد؟ ماذا لو كان القريب غير مستعد لتقديم المساهمة المطلوبة؟ كيف يمكنك إثبات أن الالتزام لم يتم الوفاء به في حين أنه يمكن تقديم العديد من الحجج المختلفة حول الإشعار وعملية الدفع؟

الإجابة على كل هذه المشاكل هي ميزانية سنوية ، يتم إعدادها مسبقًا ، بما في ذلك جميع النفقات والإيرادات المتوقعة (إن وجدت) ، إلى جانب جدول زمني محدد مسبقًا للمساهمات العادية. على الرغم من أن هذا النظام يعتمد على تقديرات قد يتبين أنها غير دقيقة ، فإنه سيخبر كل فرد من أفراد الأسرة عمومًا بالمدفوعات المستحقة ومتى ، ويقدم محددًا واضحًا عند عدم الوفاء بالتزام الدفع.

يجب أن تتضمن الميزانية والمدفوعات عنصرًا احتياطيًا بحيث تكون الأموال متاحة بشكل موثوق لدفع تكاليف الإصلاح والاستبدال الرئيسية. أي احتياطي أفضل من لا شيء ، ولكن تحديد المبلغ الاحتياطي على أساس تخمين جامح أفضل قليلاً من عدم وجود احتياطي. يتمثل النهج الحكيم في إعداد قائمة بالعناصر والعناصر ذات العمر الإنتاجي 15 عامًا أو أقل ، وحساب تكلفة الاستبدال أو التجديد ، ثم توزيع تلك التكلفة بالتساوي على العمر الإنتاجي.


3. خيار الإنجاب

تاريخيا ، مارس الرجال سلطة هائلة على أجساد النساء من خلال التحكم في حياتهن الجنسية والإنجابية.

3.1 الإجهاض

منح Roe v Wade (1973) المرأة الحق في إنهاء الحمل غير المرغوب فيه ، بناءً على حق أساسي ضمني في الخصوصية.على الرغم من أن المحكمة العليا في قرارها لم تعتبر هذا الحق مطلقًا ، وجادلت بأنه يجب موازنته بمصالح الدولة المتنافسة في مجال سلامة الأم وحماية الحياة قبل الولادة ، إلا أنها حمت هذا الحق خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل. في العقود التي أعقبت رو ، تم إضعاف حكمها ، ولا سيما بسبب متطلبات إخطار الزوج والوالدين والموافقة عليه ، وسن فترات الانتظار والقيود المفروضة على استخدام الأموال العامة. في أعقاب الجدل الاجتماعي المستمر بالإضافة إلى العنف والمضايقات الموجهة ضد مقدمي خدمات الإجهاض ، انخفض عدد الأطباء المستعدين والقادرين على تقديم هذه الخدمات. بحلول منتصف التسعينيات ، لم يكن لدى 85٪ من المقاطعات الأمريكية أي منشأة تقدم عمليات إجهاض ، وكان لدى ولايتين مزود واحد فقط (رود 1997). تحركت العديد من الدول لتجريم الإجهاض المتأخر.

على الرغم من أن معظم النسويات يؤيدن بعض الحق في الإجهاض ، إلا أنه لا يمكن بسهولة اختزال مسألة الإجهاض لمصالح الرجال مقابل مصالح النساء. يتم تمثيل المرأة على جانبي قضية الإجهاض كقائدة وناشطة ومؤيدة. حتى بين الحجج النسوية المؤيدة للإجهاض ، هناك تنوع في الآراء حول الأسس التي تعمل على تبريره.

تعتمد بعض الحجج الخاصة بالسماح بالحق في الإجهاض على إنكار حقوق الجنين. يقال إن الأشخاص فقط هم من لديهم حقوق والأجنة لم يصبحوا أشخاصًا بعد (Tooley 1972). ومع ذلك ، في حين أن العديد من الحجج ضد الإجهاض تعتمد على فكرة أن للجنين الحق في الحياة ، لا ترفض جميع الحجج الداعمة للإجهاض القانوني هذا الحق. جادلت جوديث جارفيس طومسون (1971) أنه حتى لو كان الجنين شخصًا له الحق في الحياة ، فهناك قيود على ما يمكن أن تجبر الدولة النساء اللواتي يحملن أجنة في أجسادهن على القيام به. إذا كان للنساء حقوق على أجسادهن ، فعندئذ يكون لهن الحق في عدم استخدام أجسادهن من قبل الآخرين ضد إرادتهم. ليس للدولة الحق في إجبار شخص ما على التبرع باستخدام جسدها لشخص آخر ، حتى لو كان ذلك الشخص في أمس الحاجة إليه. (في مثال طومسون الشهير ، يتم ربط الشخص بعازفة كمان شهيرة ، والتي سوف تموت إذا سحبت دعم جسدها. في حين أنه قد يكون من الفاضلة أن تظل موصولًا ، إلا أن طومسون يجادل بأن هذا ليس مطلوبًا من خلال الأخلاق.) تؤكد حجة طومسون السلامة الجسدية والملكية الذاتية ، وتجادل بأنه إذا قبلنا هذه المقدمات ، يمكننا فقط السماح للأجنة باستخدام أجساد النساء بموافقة المرأة. ضمنيًا في حجة طومسون هي أيضًا نقطة حول المساواة بين الجنسين: نظرًا لأننا لا نجبر الناس بشكل عام (أي النساء و الرجال) للتبرع باستخدام أجسادهم للآخرين حتى في حالات الحاجة القصوى ، فلماذا نعتقد أننا مبررون في إجبار النساء فقط؟

بالنسبة لبعض النسويات ، فإن تشبيه طومسون ليس مناسبًا. إنهم يرفضون منظور تفكير الجنين والأم كشخصين متميزين ويؤكدون العلاقة المتشابكة بينهما. يشعر البعض الآخر بالقلق من أن منظور الإجهاض كحق له علاقة بملكية الجسم والتحكم فيه سيجعل من الصعب التشكيك في عمليات الإجهاض التي تتم على أساس اختيار الجنس ، وهي ممارسة أصبحت أكثر شيوعًا في جميع أنحاء العالم في البلدان التي يوجد فيها فتيات. الاستياء أو الإجهاض المطلوب لأسباب تافهة مثل توقيت الإجازة.

إن النظر إلى الإجهاض فقط من منظور حرية الاختيار الفردي أو حتى على أنه تضارب في الحقوق يتجاهل مجموعة من الاعتبارات الأخرى ذات الصلة. وتشمل هذه: حقيقة أن النساء والنساء فقط يحملن وينجبن الأطفال ، وأن النساء يكسبن أقل من الرجال ، وأنهن يتعرضن للعنف الجنسي ، ولا يحصلن إلا على القليل من الرعاية النهارية المقدمة علنًا أو لا يحصلن على أي منهما ، وأنهن يتمتعن بقدر أقل من العلاقات الأسرية أو السياسية. سلطة اتخاذ القرار من الرجال. يرتبط الإجهاض بقضايا أخرى يجب أخذها في الاعتبار ، لا سيما آثار الحمل غير المرغوب فيه على حياة النساء والأطفال (Sherwin 1987).

من المرجح أن يدافع النسويون الذين يرون مجموعة من القيم على المحك في الإجهاض عن حل وسط من أولئك الذين لديهم وجهات نظر ذات قيمة واحدة. يقترح Shrage (1994) ، على سبيل المثال ، أنه نظرًا لتنوع القيم المتضمنة في الجدل حول الإجهاض و [مدش] بما في ذلك وجهات نظر قدسية الحياة (Dworkin 1993) ومعنى الأمومة (Luker 1984) ، فإننا نسعى فقط للوصول المشروط إلى الإجهاض و [مدش] خلال الأول الثلث و [مدش] ومناصرة السياسات التي تساعد على تقليل الحاجة إلى الإجهاض ، مثل وسائل منع الحمل المتاحة بسهولة.

3.2 تأجير الأرحام التجاري

أصبح من الممكن الآن للأفراد أو الأزواج التعامل مع خدمات الإنجاب. تتيح التقنيات الجديدة الآن خلق أطفال تأتي جيناتهم من أشخاص ليسوا على صلة بالمرأة التي تلدهم أو من الأشخاص الذين يربونهم. على سبيل المثال ، يمكن للزوجين شراء بويضات من امرأة ثم زرعها في امرأة أخرى. أو يمكنهم زرع حيوان منوي لرجل في امرأة ستلد الطفل.

بالطبع ، معاملات السوق المتعلقة بالمواد الوراثية ليست جديدة: لقد باع الرجال الحيوانات المنوية في الولايات المتحدة منذ عقود. لكن القانون المعاصر غير مستقر بشأن مسألة تأجير الأرحام التجاري.

ربما تكون حالة Baby M المزعومة هي الحالة الأكثر شهرة التي تنطوي على & ldquosurrogate الأمومة & rdquo ، على الرغم من أن استخدام المصطلح في هذه الحالة ، يمكن القول ، أنه مضلل. وافقت ماري بيث وايتهيد على التلقيح بالحيوانات المنوية لوليام ستيرن والتخلي عن أي طفل ناتج له ولزوجته مقابل 10000 دولار. بعد ولادة طفل وتسليم ذلك الطفل إلى Sterns ، أصيب وايتهيد بالذهول. تبع ذلك نزاع على حقوق الوالدين ، وأعطت محكمة نيوجيرسي في البداية الحضانة الكاملة لآل ستيرن ، واستبعدت حقيقة أن وايتهيد كانت أم الطفل الوراثية والحمل. عند الاستئناف ، تم إلغاء القرار وإبطال عقد تأجير الأرحام. منحت المحكمة الحضانة إلى Sterns لكنها أمرت بمنح وايتهيد حقوق الزيارة.

تنقسم النسويات حول مسألة تأجير الأرحام التجاري. غالبًا ما يشدد أولئك الذين يدعمون الأمومة البديلة على زيادة الحرية التي تجلبها. تسمح العقود البديلة للمرأة بأن يكون لها خيارات إضافية فيما يتعلق بالإنجاب. يذهب كارمل شاليف (1989) إلى أبعد من ذلك ، حيث يجادل بأن حظر مثل هذه العقود لا يعطي الاحترام الواجب للخيارات التي تتخذها النساء. إذا دخلت المرأة بحرية في عقد لإنجاب طفل ، فمن الأبوي والمهين منعها من الاختيار.

كما يميزها المدافعون عن تأجير الأرحام التجاري بعناية عن بيع الأطفال: فالأطفال لا يُباعون كسلع ، ولكن خدمات الإنجاب للمرأة معروضة للبيع. بما أننا نسمح للرجال ببيع حيواناتهم المنوية ، فلماذا يتم منع النساء من المشاركة في صفقة مماثلة؟ أخيرًا ، يشير المدافعون إلى أن تأجير الأرحام التجاري يوفر طرقًا جديدة للمثليين والمثليات والأشخاص العزاب ليصبحوا آباء.

يقدم منتقدو تأجير الأرحام التجاري أيضًا مجموعة متنوعة من الاعتراضات. ربما يكون الاعتراض الأكثر شيوعًا قائمًا على الادعاء بأن عمل الحمل يختلف عن أنواع العمل الأخرى. تشدد مارغريت جين رادين (1988) وكارول باتمان (1983) على الطرق التي يرتبط بها عمل الإنجاب بشكل وثيق بهوية المرأة أكثر من أنواع المخاض الأخرى. ينطوي الحمل التعاقدي على اغتراب جوانب من الذات متطرفة لدرجة تجعلها ممارسة غير شرعية. بيع الحيوانات المنوية ليس مشابهاً: عمل الحمل طويل الأمد ومعقد وينطوي على ارتباط عاطفي وجسدي بين الأم والجنين. (انظر أيضًا Rich 1976 للاطلاع على ظاهرة الحمل الرائعة).

تردد إليزابيث أندرسون (1990) هذا الاعتراض ، لكنها تضيف أن عقود تأجير الأرحام تنفر المرأة أيضًا من حبها للطفل وغالبًا ما تنطوي على الاستغلال ، لأن البائعين البديلين لديهم ثروة أقل وهم أكثر ضعفًا عاطفيًا من المشترين. وتؤكد اعتراضات أخرى على إضعاف الصلة بين الوالدين والطفل ، والضعف الخاص للأطفال.

يجادل ساتز (1992) بأن هناك حدودًا للاعتراضات القائمة على علاقة حميمة بين العمل الإنجابي وأنفسنا. الكتاب مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بكتاباتهم ، لكنهم يريدون أيضًا أن يتم الدفع لهم مقابل رواياتهم. علاوة على ذلك ، إذا كانت الصلة بين الأم والجنين / المخاض الإنجابي قوية جدًا ، فكيف يمكن تبرير الإجهاض؟ بدلاً من ذلك ، تؤكد حجة ساتز على السياق الخلفي لتأجير الأرحام التجاري: عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع الحديث. يسمح تأجير الأرحام التجاري باستخدام عمل المرأة والتحكم فيه من قبل الآخرين ، ويعزز الصور النمطية عن المرأة. على سبيل المثال ، تمنح عقود الحمل المشترين حقوق سيطرة كبيرة على أجساد النساء: حقوق تحديد ما تأكله المرأة وتشربه وتفعله. كما أنها قد تعمق الصور النمطية: أن المرأة هي آلات للأطفال. أخيرًا ، يجب أيضًا مراعاة أبعاد العرق والطبقة لهذه الأسواق. في قضية أخرى معروفة تتعلق بتأجير الأرحام التجاري ، أحال القاضي إلى المرأة الأمريكية من أصل أفريقي التي أنجبت طفلاً يحمل جينات من أب أبيض وأم فلبينية بصفتها ممرضة الطفل و ldquowet-nurse ورفضت منحها أي حقوق زيارة لرؤية طفل.

ومن المثير للاهتمام ، أن الممارسات مثل الإخصاب في المختبر ، وتأجير الأرحام التجارية وأسواق البيض والأمشاج غير منظمة إلى حد كبير. هناك أيضًا وكالات ضخمة للربح تشارك في هذه الطرق لإنجاب طفل. على النقيض من ذلك ، يتم تنظيم التبني بدرجة عالية: يتعين على الآباء المحتملين الخضوع للمقابلات المتطفلة والزيارات المنزلية. يجدر التفكير في هذا العلاج التفاضلي ، خاصة وأن العديد من تقنيات الإنجاب تشمل أيضًا أطرافًا ثالثة ضعيفة (Spar 2006).


تعريف عدم الشرعية

الطفل غير الشرعي هو الطفل المولود لأبوين غير متزوجين وقت الولادة. حتى لو تزوج الوالدان في وقت لاحق ، فإن الطفل لا يزال يعتبر غير شرعي. تخلت العديد من الدول عن استخدام مصطلح "غير شرعي" لما له من دلالات سلبية. وبدلاً من ذلك ، يستخدمون مصطلحات الأطفال "خارج إطار الزواج" أو "غير الزوجي".

تاريخياً ، لم يكن لهؤلاء الأطفال حقوق قانونية في ممتلكات آبائهم. بموجب القانون العام ، الطفل المولود خارج رباط الزوجية ليس طفلًا قانونيًا لأي من الوالدين. وبالتالي ، لم يكن لديهم الحق في دعم الوالدين أو الملكية. يمكن للآباء الذين لا يرغبون في الاعتراف بأطفالهم غير المتزوجين أن يحرموا من الميراث.


الجهاز غير مرئي في أمان العائلة

هل قمت بتعيين اسم كمبيوتر متطابق لكلا جهازي Surface؟

أولاً ، أقترح عليك التحقق مما إذا كان كلا الجهازين السطحيين لهما نفس اسم الجهاز / الكمبيوتر. إذا كان الأمر كذلك ، فقم بتغيير اسم أحد الأجهزة ثم تحقق من استمرار المشكلة. راجع هذه الخطوات للتحقق من اسم الكمبيوتر وتغييره:

أ) اضغط على مفتاح Windows + X ، حدد "النظام".

ب) الآن ، تحقق من اسم الكمبيوتر.

ج) إذا كانت متطابقة ، فانقر على رابط "تغيير الإعدادات" مقابل اسم الكمبيوتر.

د) الآن قم بتغيير اسم الكمبيوتر وحفظ التغييرات.

إذا لم يكن لأجهزة الكمبيوتر اسم متطابق أو إذا لم يؤد تغيير الاسم إلى حل المشكلة ، أقترح عليك إعادة تهيئة أمان العائلة لهذا الجهاز والتحقق من ذلك. قم بإزالة أمان العائلة من حساب المستخدم هذا ثم أعده مرة أخرى وتحقق مما إذا كان ذلك يحل المشكلة. الرجوع إلى هذا المقال:

جرب هذه الخطوات وأخبرنا بالنتائج. يسعدنا تقديم المساعدة إذا كنت بحاجة إلى مزيد من المساعدة.


الحكم الذاتي والضمير والحرية الحقيقية

غالبًا ما يتحدث الناس عن الأسرة باعتبارها الوحدة الأساسية في المجتمع ، لكن هذا ليس صحيحًا. الوحدة الأساسية في المجتمع هي الفرد. كل فرد هو من خلق الله ، وهو شيء يجب أن تولد فيه. في هذا الصدد ، كل فرد هو المعهد بقدر ما هو عائلة أو أمة أو الكنيسة الجامعة (كل الأشياء التي خلقها الله والتي يولد الناس فيها). وكلها متناقضة عن الجمعيات التطوعية (بمعنى آخر.، العلاقات التي يشكلها الرجال والتي يصبح الناس أعضاء فيها من خلال الانضمام).

الحكم الذاتي هو أيضا الوحدة الأساسية للحكومة. يجب أن يكون واضحًا أن الفرد هو أيضًا وحدة حكومية ، عندما تفكر في أن كل شخص هو كائن أخلاقي ، مخلوق على صورة الله ، بحيث يكون كل شخص مسؤولًا في النهاية عن سلوكه الفردي. وهل ينبغي لأي شخص أن يطلب مغفرة الله عن أخطائه ، فهذه مسألة تعتمد كليًا على الاختيار الفردي. نحن جميعًا ندين أو يُسامحنا بناءً على اختيارنا الخاص & # 8211 لا يمكن لأي شخص آخر أن يفعل ذلك من أجلنا.

في الواقع ، تُمنح جميع الحقوق الطبيعية ، وجميع الحريات الطبيعية ، حصريًا للأفراد. لا توجد حقوق جماعية أو حريات شركات ، ولا خلاص جماعي. كل منا يقف وحده أمام الله كوكيل أخلاقي & # 8211 والله يتوقع منا تمامًا أن نحكم أنفسنا وفقًا لذلك ، بمعنى آخر.، بوصفهم وكلاء أخلاقيين مسؤولين. كل شخص يدرك أخلاقيا بعض المبادئ الأساسية للصواب والخطأ كما هو واضح في ضمائرنا ، والتي يوجهنا الوعي في قراراتنا السلوكية.

أجرؤ على القول أنه بدون الحكم الذاتي ، لن تكون أي من المؤسسات الاجتماعية الأخرى كذلك مستدام. وبالتالي ، لا يمكن للأسرة أن تحافظ على نفسها حيث لا يحب الزوج والزوجة كل منهما ويحترمهما معًا ، حيث إما لا يرغبان في وضع مصالح الآخرين فوق مصلحتهما الذاتية ، أو حيث ينخرط أي من الزوجين في سلوك جاد مدمر للذات. قبل أن تكون وحدة الأسرة قوية ، يجب على الزوجين / الوالدين أولاً أن يحكموا أنفسهم بمسؤولية ، ويجب على كل منهم حقًا & # 8211 بصدق لا يمكن إجبار أي منهما & # 8211 على الوفاء بالتزاماتهم تجاه أفراد الأسرة الآخرين.

وبالمثل ، عندما يكون أعضاء المجتمع غير راغبين في الامتناع عن السلوك غير القانوني أو الإجرامي ، فلن يكون بمقدور أي قدر من الإكراه الحكومي المدني كبح جماحهم تمامًا. مع ارتفاع السلوك الفردي غير القانوني ، تزداد الفوضى أيضًا. وشاهد التاريخ أن الفوضى دائما يتبعها الطغيان. كل من الفوضى والاستبداد هما في الأساس إخفاقات للحكومة المدنية ، وكلاهما لهما السبب الجذري في الفشل الشامل للحكم الذاتي. أحدهما يؤدي حتما إلى الآخر.

عندما يتخلص أعضاء الكنيسة المحلية أو أي جمعية أخرى من أغلال ضبط النفس وينقلبون ضد كل منهم مثل الوحوش غير الخاضعة للحكم ، تكون النتيجة متوقعة للغاية & # 8211 وهي انشقاقات الكنيسة وتفككها. البيت المنقسم على نفسه لا يمكن أن يقف ، والشيء الوحيد الذي يمنع تعميق الانقسامات في أي مؤسسة أو جمعية هو الحكم الذاتي المستمر وضبط النفس. ومن ثم ، فمن الأهمية بمكان أن يعرف كل شخص كيف يريد الله أن يعمل كل منا كفرد أولاً ، قبل أن نتمكن من العمل بشكل جيد في مجتمع أكبر.

في العقود الأخيرة ، تعرضت الوحدات الأساسية للمجتمع لهجوم لا هوادة فيه. لقد تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتدهور الأسرة وإعادة تعريفها ، ومن المؤكد أن الهجمات على وحدة الأسرة (وإضعافها) حقيقية للغاية ومتسارعة. تم إيلاء قدر أقل بكثير من الاهتمام للهجمات الأخيرة التي لا هوادة فيها على الحكم الذاتي الفردي ، والمدى الذي سيذهب إليه حتى الأشخاص ذوو النوايا الحسنة لحرمان الآخرين من حق الحكم الذاتي. ما يسمى ب تقدم في تلك المنطقة كان مذهلاً.

تتبع هذه الهجمات نمطًا يمكن التنبؤ به ، لأنه نجح بشكل جيد للغاية على مر السنين. أولاً ، يُحرم الناس من حقهم في ممارسة الحكم الذاتي الشرعي ، ومن ثم لا يُسمح لهم فقط بل يتم تشجيعهم على اتخاذ قرارات شخصية لم يأذن الله بها أبدًا أو يقصد بها أي شخص. والنتيجة النهائية هي نظرة مشوهة ومنحرفة عن الحرية الشخصية (وصف الأشياء الجيدة بالسيئة والسيئة بالخير) ، والتي عندما تتحقق بالكامل ، ستقوض وتدمر نسيج المجتمع الذي يجمع كل شيء معًا.

أساس الحكم الذاتي

مسؤولية شخصية

دعونا نبدأ فحصنا من خلال النظر في المبادئ الأساسية التي تشكل أساس كل حكم ذاتي.

أولا, خلق الإنسان على صورة الله. & # 8220 فخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهما. & # 8221 (تكوين 1:27). في حين أن هناك عددًا من المبادئ التي تنبع من هذه الحقيقة ، فإن المبدأ الذي أريد التركيز عليه هنا هو أن كل شخص هو كائن أخلاقي. يتضح هذا في الرواية الكتابية عن الخلق بمقارنة تكوين 1:28 مع تكوين 2: 7. في الواحد ، أعطى الله الجنس البشري على كل شيء حي على الأرض ، بمعنى مملكة الحيوان ، باستثناء الإنسان. في الآخر ، يشار إلى الرجل باسم أ الروح الحية (KJV) أو أ كائن حي (NASB).

فالمقارنة بين الكائنات الحية والكائنات الحية (الأرواح) ، حيث تُمنح صورة الله للبشر دون الحيوانات ، مما يجعل البشرية. كائنات أخلاقية والحيوانات فقط أشياء لا أخلاقية (الحياة بدون أخلاق). بمعنى ، لا يوجد توقع بأن الحيوانات ستحكم نفسها بنفسها. هم إما سيطر (أو يحكمها) الرجال ، أو هم بري (الجامح ، وبالتالي غير الخاضع للحكم). في كلتا الحالتين ، لا تستطيع الحيوانات ممارسة ضبط النفس. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن الحيوانات باعتبارها تخضع لقوانين الله السلوكية.

هذه الشخصية الأخلاقية تعني أن القرارات السلوكية للرجل مشحونة أخلاقياً ، بمعنى آخر.، قراراتنا تثير قضايا الصواب والخطأ. ليست كل القرارات صحيحة وليست كلها خاطئة. هناك مجموعة من القواعد تسمى القوانين، الذي يخبرنا ما هو الصواب والخطأ. هذا هو الغرض الأساسي لجميع القوانين. يتم تشجيع القرارات الصحيحة ، ويتم معاقبة القرارات الخاطئة. تعلم الفرق بينهما هو المكان الذي تأتي فيه المسؤولية الشخصية.

ثانيا, كل شخص مسؤول في النهاية عن نفسه فقط.

لتموت الروح التي ترتكب الاخطاء. الابن لا يتألم من اثم الاب والاب من اثم الابن. بر الصدّيق على نفسه وشر الشرير على نفسه. (حز 18:20). [إلى نفس المعنى هي سفر التثنية. 24:16 2 مل 14: 6 وجيري. 31:30.]

السؤال المباشر هو ما إذا كان الآباء والأبناء حالة خاصة أو فريدة ، أو ما إذا كانوا مجرد توضيح لمبدأ أوسع. هل قاعدة المسؤولية الشخصية هذه تنطبق على جميع الناس بغض النظر عن علاقتهم؟ لا أستطيع أن أفكر في أي سبب منطقي حيث يكون الآباء والأبناء حالة فريدة في ظل لونانغ (قوانين الطبيعة والطبيعة & # 8217s الله) & # 8211 فقط أنهم تاريخياً يشكلون الحالة الأكثر شيوعًا لإساءة استخدام المبدأ.

وبالتالي ، أستنتج أن المسؤولية الشخصية هي قاعدة عامة. علاوة على ذلك ، فقد تأسس في قانون الطبيعة وهو مفهوم أساسي في فهم طبيعة جميع الحكومات. أي نوع من العالم يكون ، حيث يُحاسب الناس على أخطاء الآخرين؟ وهل هذا ، في الواقع ، هو نوع العالم الذي نمتلكه؟ ما الدليل الذي يدعم فكرة أننا نعيش في عالم يكون فيه الناس مسؤولين عن الخطايا (بمعنى آخر.والخطأ الأخلاقي) للآخرين أمام الله؟

المبدأ الأساسي لجميع الكتب المقدسة هو أنني لا أستطيع أن أختار إما جلب الخلاص لأي شخص آخر ، أو إدانته. الخطيئة والفداء هما أمران فرديان بشكل عميق ، وليسا جماعيين. هذه ، إن وجدت ، حقيقة بديهية. إنه صارم ، ولا يقبل أي استثناءات ممكنة.لا توجد حالات غريبة أو ظروف غريبة لا تنطبق عليها القاعدة. إنه عالمي ولا مفر منه.

وهو ما يقودنا إلى موضوع الحكومة. ما هي الحكومة؟ الحكومة ضبط النفس. الحكومة & # 8211 جميع الحكومات & # 8211 هي الآلية التي يتم من خلالها تشجيع الناس على اتخاذ القرارات الصحيحة ، ومعاقبتهم على ارتكاب قرارات خاطئة. نظرًا لأنه يجب دائمًا تشجيع القرارات الصحيحة ولا يمكن للمرء أبدًا اتخاذ الكثير من القرارات الصحيحة ، فإن ضبط النفس الذي تمارسه الحكومة دائمًا ما يكون ضبط النفس من الشر (أو بعض القرارات الخاطئة أخلاقيا). أي حكومة تعمل على تقييد القرارات الصحيحة هي حكومة فاسدة وشريرة ، ويجب عدم السماح لها بالاستمرار.

نرى هذا يلعب كل يوم. الحكومة المدنية مكلفة بسلطة معاقبة بعض القرارات السلوكية الخاطئة التي تشكل الجرائم، ونشير إلى هذا باسم إقامة العدل. الوجه الآخر للعملة هو أن الحكام المدنيين يفعلون ذلك امدح الذين يفعلون الخير. (١ بطرس ٢:١٤) ولكن أين سيكون المجتمع إذا كان هذا هو القيد الوحيد على الشر الذي نمتلكه؟ يمكن للحكومة المدنية فقط أن تفعل الكثير (وبعض الأشياء ، تعمل بشكل سيء للغاية).

لا يمكن أن يوجد مجتمع مستقر حيث لا يوجد أيضًا نظام منتشر ولا مركزي لحكومة الأسرة. الأسرة هي المكان الذي يقوم فيه الآباء بتعليم أطفالهم التمييز بين الصواب والخطأ واستخدام التأديب التصحيحي لجعل الدروس ثابتة. تقوم الكنائس بوظيفة تعاونية (لا تُمنح سلطة معاقبة الأخطاء) ، لتوفير إرشادات أخلاقية إضافية لكل من سيستمع. بعبارة أخرى ، تقوية وتقوية النسيج الأخلاقي للمجتمع من خلال تشجيع السلوكيات الحميدة.

ومع ذلك ، حتى هذه ليست كافية لكبح جماح الشر في المجتمع بشكل كامل. إن المجتمع الذي يُحكم بشكل أفضل هو المجتمع الذي يتطلب أقل قدر من ضبط النفس من الخارج ، لأن مواطنيه يحكمون أنفسهم بشكل جيد.

بالتالي، الحكم الذاتي هو ضبط النفس. ضبط النفس هو العملية التي من خلالها يقوم الشخص المسؤول في النهاية عن اتخاذ قرارات صحيحة وخاطئة بتقييد قراراته بالامتثال لقواعد القانون. ضبط النفس ، عندما يكون موجودًا ، هو دائمًا أفضل طريقة لكبح جماح الشر ، وبالتالي فهو أساسي. جميع الطرق الأخرى أقل فعالية وثانوية.

قانون الإصدار

ومع ذلك ، قبل تحميل الفرد المسؤولية بموجب أي قانون (سواء كان الله أو الإنسان) ، يجب أن يعرف أولاً ما هو هذا القانون ، وما يتطلبه. هذا ال قانون الإصدار.

إنه [القانون] بالمثل & # 8220a قاعدة موصوفة. & # 8221 لأن القرار المجرد ، المحصور في صدر المشرع ، دون إظهار نفسه بعلامة خارجية ، لا يمكن أبدًا أن يكون قانونًا بشكل صحيح. من الضروري أن يتم إخطار هذا القرار للأشخاص الذين سيلتزمون به. 1

لكي يطيع قانون ما ، لا بد من معرفته: لكي يكون معروفاً ، لا بد من إصداره. & # 8230 لإصدار قانون ، هو عرضه على أذهان من سيحكمهم بطريقة تجعلهم عادة ما يحتفظون به في ذاكرتهم ، وقد يمتلكون كل التسهيلات لاستشارته ، إذا كان لديهم أي شكوك في احترام ما تنص عليه. 2

على الرغم من أن بلاكستون وبنثام كانا يتحدثان فقط عن قوانين الإنسان ، فإن نفس المبدأ ينطبق على الخالق ، الذي هو المشرع الأعلى. (عيسى 33:22). الله مدرك تمامًا لقانون الإصدار. & # 8220 من خلال الناموس معرفة الخطيئة & # 8221 (روم. 3:20). أيضا ، & # 8220sin لا تحسب حيث لا يوجد قانون ، & # 8221 (رومية 5:13) و & # 8220 إذا لم يكن للناموس ، لما عرفت الخطيئة. & # 8221 (روم. 7 : 7).

وبالتالي ، لكي يحمل الله أي شخص مسؤولاً شخصياً عن أخطائه ، يجب على كل شخص أولاً أن يعرف ما يطلبه الله. منطقيًا ، هذا يعني أنه إذا كانت المسؤولية الفردية مرتبطة بكل شخص ، فيجب أن يكون لدى كل شخص معرفة بقوانين الله ، دون استثناء. هل يمتلك كل الناس هذه المعرفة في الواقع؟ نعم فعلا.

لأن غضب الله معلن من السماء على كل فجور وإثم الناس الذين بظلمهم يكتمون الحق. لأن ما يعرف عن الله واضح عندهم ، لأن الله أظهره لهم. (رومية 1: 18-19).

من المؤكد أن الله قادر على حفظ الأسرار ، ولكن عندما يتعلق الأمر بشرائعه ومعايير السلوك التي يتطلبها ، فقد بذل جهدًا كبيرًا للكشف عنها لجميع الناس. & # 8220 السر للرب إلهنا ، ولكن ما أنزل لنا ولأولادنا إلى الأبد ، فنعمل بكل كلام هذا القانون & # 8221 (تث 29:29). بالإضافة إلى،

تعلن السماوات مجد الله ، والسماء من فوق تعلن عمل يديه. من يوم إلى يوم يصرخ الكلام ، ومن الليل إلى الليل يكشف عن المعرفة. لا كلام ولا كلام لا يسمع صوته. يخرج خط قياسهم في كل الارض وكلامهم الى اقصى المسكونة. (مز. 19: 1-4 ، 7 أ).

ما يكشفه الخلق

أظن أن البعض منكم قد يكون متشككًا في طبيعة ومدى هذه المعرفة التي تدعي الكتب المقدسة أن الجميع يمتلكها. لذا ، دعونا نراجع بإيجاز ما يمكن تعلمه فقط من خلال مراقبة الخلق الذي وضعنا فيه جميعًا.

أولافالخليقة تتحدث عن وجود الله الخالق وصفاته. والنتيجة النهائية هي أن كل فرد بلا عذر أمام الله.

لأن ما يعرف عن الله واضح عندهم ، لأن الله أظهره لهم. لأن صفاته غير المرئية ، أي قوته الأبدية وطبيعته الإلهية ، قد تم إدراكها بوضوح ، منذ خلق العالم ، في الأشياء التي تم صنعها. حتى أنهم بلا عذر. (رومية 1: 19-20).

ثانيا، لا يتحدث الخلق عن القوانين العلمية أو الفيزيائية فحسب ، بل يتحدث أيضًا عن قوانين السلوك البشري.

شريعة الرب كاملة ، تنعش الروح ، شهادة الرب أكيدة ، تجعل الحكمة مبسطة وصايا الرب صائبة ، تفرح القلب أن وصية الرب طاهرة ، تنير العيون مخافة الرب هو طاهر ، ثابت إلى الأبد قوانين الرب حق ، وصالحة تمامًا. (مز 19: 7-9).

ثالث، وتشمل هذه القوانين تحريم جميع أشكال عبادة الأصنام.

لأنهم على الرغم من أنهم عرفوا الله ، إلا أنهم لم يكرموه كإله أو يشكروه ، لكنهم أخطأوا في تفكيرهم ، واظلمت قلوبهم الحمقاء. بدعوى الحكمة ، أصبحوا حمقى ، واستبدلوا مجد الله الخالد بصور تشبه الإنسان الفاني والطيور والحيوانات والزواحف. (رومية 1: 21-23).

الرابعة، إراقة الدماء (القتل) تدنس وتلوث الأرض.

لا تدنس الأرض التي تسكن فيها ، فالدم يلوث الأرض ، ولا يكفر عن الأرض عن الدم الذي سفك فيها إلا بدم من سفكها. (عدد 35:33).

الخامس، كل أشكال الفسق مخالفة للطبيعة ومحظورة.

لذلك أسلمهم الله في شهوات قلوبهم للنجاسة ولهانة أجسادهم فيما بينهم ، لأنهم استبدلوا حق الله بالكذب وعبدوا وعبدوا المخلوق دون الخالق & # 8230. لهذا السبب أسلمهم الله لأهواء مهينة. لأن نسائهم استبدلت العلاقات الطبيعية بأولئك الذين يتعارضون مع الطبيعة ، وبالمثل تخلى الرجال عن العلاقات الطبيعية مع النساء واستهلكوا بشغف لبعضهم البعض ، وارتكب الرجال أفعالًا وقحة مع الرجال ويحصلون في أنفسهم على العقوبة المستحقة على خطأهم. (رومية 1: 24-27).

السادسفكل الناس على وعي بالسلوكيات التي تكون شريرة بشكل عام ، وأن كل من يفعل أشياء شريرة يستحق الموت.

وبما أنهم لم يروا من المناسب الاعتراف بالله ، فقد أسلمهم الله إلى ذهن فاسد ليفعل ما لا ينبغي فعله. لقد امتلأوا بكل أنواع الإثم والشر والطمع والخبث. فهي مليئة الحسد والقتل والفتنة والضلال والكيد. هم الثرثرة ، والافتراءات ، وكارهو الله ، والوقاحة ، والمتغطرسة ، والمتبجحون ، ومخترعو الشر ، والعصيان للوالدين ، والغباء ، وغير المؤمنين ، والقادين ، والقادين. على الرغم من أنهم يعرفون مرسوم الله بأن أولئك الذين يمارسون مثل هذه الأشياء يستحقون الموت ، فإنهم لا يفعلونها فقط بل يمنحون الموافقة لمن يمارسونها. (رومية 1: 28-32).

سابعا، أوضح الله لجميع الأمم على الأرض أنه سيدين كل الأشرار.

& # 8220 يزمجر الرب من العلاء ، ومن مسكن قدسه يزمجر بقوة على حظيرة ، ويصرخ مثل داس العنب على جميع سكان الأرض. سوف يتردد الصخب إلى أقاصي الأرض ، لأن الرب لديه لائحة اتهام ضد الأمم التي يحكمها بكل بشر ، وسيقتل الأشرار بالسيف ، يقول الرب. & # 8221 (إرميا 25. : 30-31).

هذه فقط الأشياء الواضحة حقًا. في الواقع ، هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من مراقبة الخليقة ، إذا بذلت بعض الجهد فيه. أشياء مثل قانون البلاد، ال قانون الميراث، ال قوانين السلطةوالمعرفة المكتوبة في النجوم وغيرها. ولكن حتى الطفل يمكنه معرفة قوانين الطبيعة السبعة المذكورة أعلاه. لماذا اقول هذا؟ لأن كل فرد لديه السبق ، إذا كنت & # 8211 معرفة معينة من الله & # 8217s قوانين الصواب والخطأ الموضوعة في داخلنا منذ لحظة ولادتنا. نسمي هذا الضمير.


شاهد الفيديو: للذكر مثل حظ الأنثيين.. (قد 2022).